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玄中铭》中的"投刃挥斤，轮扁得手"一语，即典出于《庄子》［6］洞山老人开示泐潭初首座的"得意忘言"［7］一语，更是得之《南华》思想之精华。但洞山老人对玄学与道家思想并不是不加分析地全部吸收，而是取其...前《辞北堂书》［10］于下（见慧印《洞山语录》）。 伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长；尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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《參同契》中的“事存函葢合，理應箭鋒柱（住）”來印證這一命題，進而就禪法的現象與本體之間的關係，援引《參同契》中的“萬物自有功，當言用極（及）處”來收束[6]。像這種引用希遷《參同契》開法的例子，在正...月色練鋪，江曲蘆花，月映門頭，分明衹是箇人宛轉歸來舊處。”[10]道楷將五位君臣與五位功勳比伍運用，利用“五位功勳”來檢驗“五位君臣”的階次，反之又以“五位君臣”來檢測“五位功勳”的等級，這顯然是...
蔡日新
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4 参见《高僧传》卷九《竺佛图澄传》之345页，中华书局1992年版。 5同上346页。 6同上349页。 7同上349页。 8同上351页。 9同上355页。 10同上351页。 11同上356...为“大和上”，“由是石勒诸稚子多在佛寺中养之，每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”6
后赵建平四年（西元333年），石勒死，其子石弘袭位，但...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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第49册。 （5） 释契嵩：《传法正宗定祖图》，《大正藏》第51册。 （6） 释契嵩：《传法正宗记》，《大正藏》第51册。 （7） 释契嵩：《传法正宗论》，《大正藏》第51册。 （8） 释契嵩：《镡津文集》，《大正藏》第52册。 （9） 释神清：《北山录》，《大正藏》第52册。 （10） 释可观：《竹庵草录》，《卍续藏经》...
不详
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治心修净，行乞以自给。……其为沙门者，初修十戒，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇人道者曰比丘尼，其诫至于五百，皆以[6]为本，随事增数，在于防心，摄身，正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，...承天、宗炳、颜延之、刘少府、慧琳等，争论更为深入与激烈。 在东晋，罗含著《更生论》，为佛教的轮回观作了论证，但只涉轮回，不及报应。孙盛作《与罗君章书》。罗含回《答孙安国书》[10]。三篇书信点到...
不详
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赵文词在《一个中国乡村的道德与权力》中讲到，陈村变成了儒家与毛主义联合的一个社区[6]。A寺则可以说变成了一个佛教与毛主义联合的社区。“文革”时留下的僧人多数信仰较为坚定，或是习惯于青灯古佛的生活；同时...佛像、可观的经济效益，一方面进一步将国家权力渗入寺庙，一方面将方丈的权力明确化、正式化，使之具有一种与仪式一样无可争议、庄严显赫的符号权力（symbolic power）。[10] 其次，由于时隔未...
吴飞
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衰落，前后经历了约1500年，其间由原始佛教到部派佛教，由小乘佛教发展到大乘佛教，经过了不同的发展阶段[6] 。综观整个佛教，以小乘说一切有部和经量部，大乘中观学派（Mqdhyamika，又称&...大众部两大对立的佛教派系[10] 。一般来说，上座部（Sthaviravqda）思想比较保守，强调严守原始教义和一切佛制的清规戒律，属于佛教的正统派。与上座部相比，大众部（Mahqsaxghika）则...
成建华
佛学论文|因明|五明
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最早的一個宗門，這便使得我們不能忽視潙山道場得以成就的外緣了。據《宋高僧傳》卷十一所載，靈祐禪師在未到百丈懷海禪師門下之前，他曾遊天台，遇寒山子。寒山謂靈祐曰：“千山萬水，遇潭即止[6]。獲無價寶，...率眾共營梵宇”[10]，潙山道場從此便初具規模了。 四. 叢林地理位置。叢林內部的扶持，是靈祐創立潙山道場的外緣中的決定性的因素。因為，任何道場的建立，離開了叢林內部的扶持，都是不會圓滿的。但另一...
蔡日新
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非妄，亦真亦妄，真妄相即，理事圆融无碍。这在一般人看来难以理解，故称之为“不可思议”，延寿称之为“圆义”，义为圆满的教义。[6]
延寿认为，在三教...翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻，但说万行由心，不说不修为是。又，万行即心，修何阂心？[10]
其中的“实相”、“一如”、“真际&...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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rdquo;时，只言“随一佛方面，端坐正向”[4]，而唐代湛然已解为面向西方，专念阿弥陀佛；[5]“常行三昧”要求行者以念阿弥陀佛、观弥陀为主。[6]智顗自己...是天台忏法与民间习俗（尤其是荐福送亡）的结合，从而为忏法的发展奠定了世俗基础。[10]
遵式将其一生倾入于净土与忏法的实践中，并将二者有机的组合起来，成为宋代天台宗在信仰与修行上的典范，更对明清...
圣凯法师
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