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  • 印顺法师与王恩洋先生

    王恩洋复作《起信论唯识释质疑》，大师复略答之。[12]　　是论（按《法相唯识学概论》），王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。[13]　　大师作《按劳分配之哲学...192。　　[13] 《太虚大师年谱》p.349。　　[14] 《太虚大师年谱》p.404。　　[15] 《太虚大师年谱》p.490。　　[16] 《华雨香云》p.353。　　[17] 《无...

    不详

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  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    人性当中的神性，他在《若望 p.122 福音》中说：“在你们的法律中不是记载著：‘我说过， 你们是神’吗？如果那些承受天主话的， 天主尚且称他们是神，而经书是不能被废弃的。” (注13) 耶稣在...

    沈清松

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    智顗论疏，成为天台中兴的重要契机，也是禅宗与天台相互融合的一个标志[13]。在隋唐的时代，各个宗派纷纷创立，虽皆以佛教正统自任而互相攻击，而因各宗势力较为均衡发展，故而未有两宗对决的情况出现。及至宋代，禅宗...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    见惑。又如因贪念所引起的嗔恚等（如贪求而不得，或患得 　　患失之心情），还有对世间事物，了解不透彻，而生起颠倒想，此谓思惑。见思惑是见与思 　　互相关系，即根尘相应(注13)，而为传送于末那识（第七识）...

    晓云法师

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  • 中国文化与宗教发展趋势

    时候，学界有分歧，一般可断定为公元前13～16世纪。　　基于此我认为，在东方，首先是原始自然神，后来是自然神，再后来就是义理化的自然神论。义理化的自然神论，至少在中国可以分出五类型。　　第一个类型，叫...

    江山

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    发展从印度和中亚的宗教社会环境中抽离出来观察，不顾大乘的僧侣和他们所属的寺院系统有紧密的关系这一情况，而大乘本身也是一个发展中的观念。[13]有些人特别强调说，由于中土佛教僧人所具有强烈的排斥异己的...

    不详

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  • 唐代诗僧的创作论研究——诗歌与佛教的综合分析

    演讲录》。北京：人民出版社，1995年4月第一版。 　　Sccheler, Max谢勒着，陈仁华译：《情感现象学》。（西方经典丛书；13）台北：远流出版社，1991年10月第一版。（原题The ...1997年5月第一版。 　　郑金川着：《梅洛——庞蒂的美学》。台北：远流出版公司（人文科学丛书；13），1993年9月第一版。 　　郑树森编：《现象学与文学批评》。（比较文学丛书；5）台北：东大图书公司，...

    彭雅玲

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  • 平常人法语集

    相者，即知一相即实相，实相即无相，自然通达一切法性，而一切法性即是自性的本质，自然无为而无不为，是名“绝学无为闲道人”。　　13、识法者，观万法为无法，能于万法中得自在。执法者视无法为法，常为法缚，法...

    吴耀宗

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  • 丛林的组织和常识（1）

    一定规矩而容十方来住的僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德的合适者出任，故丛林又称为十方丛林。另据《大乘义章》卷13载，丛林能生智慧，神通等功德，故又称功德丛林。 　　我国禅宗自六祖慧能之后，...而不举其人者，同罚。重病主人须借酒引进药物治疗时，得先向寺众告白，获允后始可服用。 　　12．私自向前来本寺的檀越化缘者，量度事之轻重而加以处罚，不服(裁决者)出院。 　　13．自身见识不足，却信口...

    不详

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  • 原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心

    13] 　　“尊佑化作因论”是指“一切”都是“神”的化作的结果，这与印度正统哲学的“梵转变说”一样。&...第三卷（《大正藏》第一册第437页） 　　[12]《杂阿含经》第三卷（《大正藏》第二册第16页） 　　[13]《中阿含经》第三卷（《大正藏》第一册第435页） 　　参考文献 　　1．《杂阿含经...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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