«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容8383篇，用时80毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 论智顗的“一念心”

    世间不在别处，而具足于吾人日夜所起之一念心中，故得一念三千之名。[6] 　　又，陈义孝说： 　　谓吾人日常一念之间，三千诸法，同时具足，是天台宗观法。[7] 　　在这三个解释中，“一...ldquo;法”；把主体认识的发动称为“一念”，把客体的全体称为“三千”。[10] 　　在这里，曾其海更是突发奇想，将“一念&...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    呢？　　(二)消解问题的可能　　现代的佛学研究者往往认为信仰是容易流于主观、情意，这是学术上要求客观、理性之大忌，故强调学术与信仰的分家，而从纯史的立场判断教义、仪式，乃至禅修的意义。[6]　因此，...西方基督教神学家布特曼。[10]　基于时间与篇幅的限制，本文无法详细的阐述这些理论，实际上也无此需要，故仅提出些重点，尤其是对后文分析佛传神话可以借镜的部分。[11]　　(一)坎伯的英雄神话　　严格的说...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    聚落，不嘱余比丘者，波逸提。”(T22, 1430, 1028a16)，这一戒应和五种权利无关，原因参注6。 　　[26] 见T22, 1430, 1027a8-10。 　　[27] 关于这五项权利的...长衣、离衣宿。[5]“别众食”和波逸提[6]法第32条有关，第32条是： “若比丘数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘”。[7]“数数食”和波逸提法第31条有关，第31条是： ...

    释继献

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    自觉地学戒、受戒、持戒，自觉地用戒律来指导自己的言行，提高自己为善去恶的自觉性，才能使僧团如律如制地生活，从而保持僧团的清净、安定与团结。[6]　然而，唐末会昌法难之后，古人的律学著作多遭毁灭，致使...戒律，引导僧团依戒修行和生活，就成为千百年来佛教内部的重要课题之一，[10]　而这也正是见月律师复兴律宗时必须正视的课题，然而，见月在律学上的改革表现出什么样的时代特色？其采取了什么样的理论或变通的...

    释果灯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    年。[6]　　2、《真州长芦了和尚劫外录》本文　　页 2～38 上。首题为《真州长芦了和尚劫外录》。首题后有小字的编者名“侍者　德初　义初　编”。本文内容包含了上堂、法要、机缘、偈颂、颂古、自赞。... 28 年正月旦”，石川力山〈真州长芦了禅师劫外录抄の研究〉论文中接受石井修道的“中桥居士吴敏之序为绍兴 28 年(1158)正月，是真歇寂年的前提下的臆测”[10]说法而推测这部分应该是面山附加的。...

    释慧达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060342615.html

  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[6]　　五色、五音、五味等这些都是外在可欲之物，能使人目盲、耳聋、口爽。老子称之为“为目”。而“为腹”与“为目”为对立概念。“为腹”乃惟追求自然之道所赋人的...首。[10]　　可见老子不取仁、义、礼等人为的伦理规范。在老子，这些意味著儒家式伦理规范，他认为这些仁、义、礼都是有偏有私者，其结局是败亡。老子所谓无欲之对象，不仅指著执著外在事物的物欲，亦包含著追求...

    元钟实

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html

  • 说“无念为宗”

    在《大乘起信论》的“体、相、用”学说中，“体”只是一个假托的名词，并无实质性可言，“体”即空也。[6]　　明白此义，方不致被“体”之一字所迷。　　如此说，佛学施设一个体岂非多此一举？对大觉者来说，诚然...为大智上根人说。”[9]故《坛经》之体自然亦为实相，此即所谓“无相为体”。不过，六祖并非如中观学直显 “不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出” 的中道实相，[10]他是承继如来藏学传统，点...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html

  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    　〔37〕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，同上，第 6册，第451页。 　　〔38〕《楞伽阿跋多罗宝经》卷二“一切佛语心品第二”。同上，第10 册，第356页。 　　〔39...获得无上正等正觉。原始佛法也称此为清净道，如说：“佛道清净，空无所有”〔6〕。然这里主要是指戒行的清净，如说：“菩萨累劫清净之行”〔7〕；以及断弃生死恶...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062842644.html

  • 神会的顿悟说*

    于会和上法席下，见‘和上’与崇远法师诸论议，便修。从开元十八、十九、廿年，其论本并不定，为修未成，言论不同。今取廿载一本为定。”[6]至于第二次“... 　　“顿悟”之说，并非起自慧能、神会，然而以“顿悟”为解脱之唯一根本法门，并以“惟传顿教法”[10]为宗派标帜者，则在慧能、...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042646.html

  • 明末的唯识学者及其思想

    不净的心，变成了清净的心，因此到了大众部便主张“心性本净”　(注6)之说，心的本性，即是识的本性，心有不净与净的两面，由于无明的烦恼惑染，心便成为不净，名为八识，无明的烦恼惑染消灭之后，心便成为清净，...注7)之外，凡为天台、华严、禅、净土等诸宗学者，所依的经论中，多少皆含有如来藏思想的色彩，例如天台宗主张“性具”(注8)，华严宗主张“性起”(注9)，禅宗主张“见性成佛”(注10)，净土宗主张“一心”...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064042658.html
上一页12...731732733734735736737738739...838839下一页