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认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴...4) 立敌共许【142】所依法，不必言陈尽同，故不取自立之因而立量【143】，随顺他宗说应成语，亦成正比量。 (5) 三乘各自资粮道中即生一切法无自性见，各自得圣道即已是一分证二无我。 (6) ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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详细记述一七九四年，他在坦焦尔地区一个叫做普杜帕塔的村子里，亲眼目睹一位寡妇从决心殉葬到被活活烧死的整个过程6，读来令人发指。 凡此种种，使得古印度妇女身处劣势，从而“不免知识低，感情重，组织力差”...的衰微，原因出在“女众出家”？所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其“反对女性出家”的正当性，而代佛陀做出的宣告10。这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止...
释昭慧
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僧祇戒本一卷。右一部一卷，本闕。沙門曇柯迦羅(註6)。 據此，知道這部書在開元十八年(七三○)釋智昇編纂開元錄 時已佚。其所以不再流傳者，因為晉義熙十四年(四一八)時 ...姚秦弘始二年(公元四○○)出國(註9)，早在十誦 ，四分兩律傳入中國並譯成華文的十多年前(註10)，故他特 別申明自己是為了「本求戒律」而出國。至於他攜回僧祇律 ，...
曹仕邦
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尤其禪家)誘引，墮入「歧途」。譬如朱 熹評論陸象山的心學禪味太濃，已有離脫儒家之嫌。他又歎 息「天下有些英雄人，都被釋氏引將去，甚害事。」(註6) 有人問過...為人類所限，雖特彰顯于道德之極成，而不 限于道德界，而必涉及存在界而為其體，自為必然之歸結。 」(註10)牟氏這裡所云「必然之歸結」的「必然」，絕不可 能是「...
不详
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河流域 ，十誦律則大盛於長江流域（註6）， 降至唐中宗景龍三年（七○九）以後，四分律通過政治力量 幫助，打倒十誦律而獨霸天下（註7）。 在兩律分...積極的。宋高僧傳的撰人釋 贊寧（九一九～一○○一）是一位善於辯說律旨，有「律虎 」之稱的律學沙門（註10）。他不認為亡名僧犯戒而將其事 跡編入所著僧史之中，...
曹仕邦
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印簡在這書中，佔了三頁。他的生平事蹟，悟解 經過，書中都有概要；可是一談到他的禪學和思想，忽滑骨 卻完全不加討論(註6)。其他佛教通史之類，更不要講了。 它...﹗」截 斷對話。(註10)。 41頁 「休生分別」一語，正是佛法和禪門中共有的真理。因 為世間俗法基於分辨，...
冉雲華
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想到他的样子，就是“心”去自然的想着他！以此种心来忆佛念佛不就是了吗？就是感觉它在着！ （6） 邱师妹：初学无相念佛，不知如何念？后来儿子出国深造，师姐泪洒机场，后数日，终日思念儿子，突然一念相应“...后有其他称佛名号之老修行，亦以此等方法学得忆佛念佛之行门。遇有佛七或称佛名号共修时，一面出声念佛，一面心中忆佛，念佛更为摄心、专注、法喜泉涌。 （10） 刘师姊：师姊白天一面工作，一面心中默念佛号...
许大至
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后应请在韶州大梵寺讲法。嗣法弟子有怀让、行思、神会、玄觉、慧忠、法海等10余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍圆寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中，门人云集，是为北宗。神会先后在...。唐玄宗天宝三年（744）卒，谥号大慧禅师。嗣法弟子6人，道一得其髓。 道一（709~788） 唐代僧人。本姓马，后世称为马祖。汉州什邡（今四川省什邝县）人。南岳系下一世。唐玄宗开元（713~...
不详
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。僅為順機宏化之一方，而旨歸之所存，仍在禪淨。[6]
禪宗「反信教的學術精神、反玄學的實用精神、反因襲的創化精神」)[7]等等，在太虛看來，是相當能夠配合現代思潮趨勢。而他摧破一切滯礙佛教發展的積弊...間。」[10]換言之，即是要脫落鬼化、神（天）化的中國佛教，而回到佛法本義，現實人間的佛法。這種「人間佛教」思想的經說依據，印順以為即是《增壹阿含經》裡頭的：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」佛陀本...
印順
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翻经论目录中无有也。未知定是不也。」(注6)湛睿的《起信论决疑钞》、贤宝的《宝册抄》、快道的《起信论义记悬谈》等书也引用了同文，皆主《起信论》伪作说均师大概指谓吉藏徒弟均正，但古来僧传并无有关均正师...宇井伯寿，他的基本论点可以归纶如下。(注10)（１）《历代三宝记》有不可信凭之处，但关於真谛译出的记述部分，由於资料来自真谛真传弟子曹的《别历》，故有可信之点。（２）传说是智恺所撰的旧译论序应该看成後世...
傅伟勋
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