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  • 印光大师的儒学思想

    谓其「入室操戈，喧宾夺主」，其言甚确！[26] 　　很显然，在印光大师心目中，程、朱、韩、欧都不是圣人，他们的学说也都同传统儒家相距甚远。韩、欧辟佛是因为他们不了解佛法的真意，不了解佛教对社会的...有不同，其理体工夫固无二致也。[29] 　　因为佛教与儒家的根本处并无二致，古往今来，才会有那么多的聪明睿智之人学佛，进而「因得佛之心法而儒先圣人之心法方得悉其底里」。[30] 　　综上所述，...

    恒毓

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    多參訪之國家大都在德干高原及西南印度地區。[26] 除此而外，法顯訪印時代印度國家比較統一，所以看起來國家就比較少；玄奘訪印時，印度較為分裂，看起國家較多。[27] 雖然玄奘訪印時塔寺傾圮尤多，小乘佛教僧伽減少；[28]卻有那爛陀寺獨興；[29]而法顯大師遊印時， p. 77雖聖蹟歷歷在目，聖語猶言在耳，格外親切；[30]可是聖師、聖典大都還在印度文化土壤中蘊存。這兩位大師各有其幸與不幸。 ...

    李志夫

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  • 论师的佛陀观(三)

    是了义”；有部则主张“佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”[注26]。据窥基法师的说法，大众部主张“诸如来语皆转法轮”，又劝人依了义经，不依不了义教等，故知“佛所说法都是了义”，都是真实不虚。经中说...。而无著菩萨亦有相同看法，如说：“复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。”[注30]　　这两位菩萨，应是有见于当时佛教流行的现象，故尔提出抉择贯摄所有经教的方法，若佛教学人能善解其义，定能维护佛法...

    释悟殷

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  • 试论佛教音乐及其东传

    ;(Tuhara)之音译，关也维先生则主张是源自维吾乐语Dor[25]。但征诸经藏，当出于梵文。田青先生检出《佛说义足经》中有《兜勒梵志经》一品[26]，该品讲兜勒如何从迷信外道，后经释迦牟尼点化，而...hellip;文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国……伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部，经教律仪取则印度，其习读者即本文矣。”[30]可见龟兹的文化...

    李小荣

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  • 论“三教”到“三教合一”

    管公心屈”[26]。不过，从明代一位监察御史陆陇其所云，“今人言三教合一，岂非朱子之所叹然。又有谓三教不可合而各有其妙，不妨并存者，则又是以不合为合，尤巧于包罗和会者也”[27]。陆氏所谓三教的两种...》亦有《取三教圣人品》等[30]。此表明明清二代有更多无名有实的三教合一宗教组织，即是上述那些活跃在当时的五花八门民间宗教。对此明末清初时的颜习斋看得很清楚，他说：“大凡邪教人都说‘三教归一’或‘万法...

    严耀中

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    克孜尔佛教石窟的第219号窟后室左壁下就画着树神[26]。又据《高僧传》卷九《晋罗浮山单道开传》所云单道开故事：他是敦煌人，东进南下时，“阜陵太守遣马迎开，开辞能步行，三百里路，一日早至。山树神或...[29]”。专门供奉树神的小拱形龛也出现在河南灵泉寺石窟中[30]。上述新旧《唐书》有关惠庄太子李撝系西土树神的说法，证明树神的形象甚至走进了大内深宫。　　自唐代之后，或许是因为树神乃是通过佛教才引入...

    严耀中

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  • 近代弘扬格鲁派的两位汉族大德及其译、著简介

    ，经弟子纪录整理传世者尚多，不及—一。　　能海法师圆寂后，于1978年仿西藏佛塔形式，建遗骨塔于五台山。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭曰：　　承文殊教［26］，振锡清凉［27］。　　显密双弘，遥遵法王［28］。　　律履冰洁［29］，智刃［30］金刚。　　作和平使，为释宗光。　　五巅巍巍，三峨苍苍。　　閟塔崇岳，德音无疆。　　［责任编辑　陶长松］　　注释：　　①以上参加法会人数，见张伯桢《...

    石世梁

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  • 瑜伽师地论导读

    摩呾理迦”（Mātr?a）。近人曾比对《杂阿经》，证实是该经的本母(26)。 　　8.3 研读指南　　一、版本的选择：　　考虑到世界性佛学领域的通行度以及诸种版本校对的完整性，应该采取《大正藏》第三十...(30)。　　1. 阿赖耶识——卷五一（大正藏三十、五七九上～五八二上）　　2. 三自性——卷六五（大正藏三十、六五六中下）。卷七三（大正藏三十、七○六中）。　　3. 瑜伽行——卷二六～三四（大正藏...

    惠敏法师

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  • 《阿含经》中的四无量心

    得其间便，正可反自伤耳。”[25]还有，《中阿含经》有说修习慈悲喜舍四心，得诸天守护赞叹之功德[26]。另外，在《增一阿含》中也说到修慈心的十一功德——现世或后世的人天乐：“卧安、觉安、不见恶梦、天护...、四禅，加上四无色定，合称为“十二甘露门”[30]，修此可现生得无漏智，或复有余得阿那含。又《增一阿含》卷六说，修四无量定能于三宝成就证信，依定引发神通、漏尽通而得解脱智。又如《中阿含经》卷三：“修...

    释传法

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  • 明心见性与自得之学

    六祖惠能说: 　　“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动为禅。”[26] 　　又说: 　　“何名禅定? 外离相为禅，内不乱为定。”[27] 　　六祖又进一步解释: 　　“...内容则无相异无常之苦。[30]这是禅宗“明心见性”的根本主张，是禅宗对中国哲学及人生方向最重要的启发，也是禅宗哲学对人生修养最伟大的贡献。我们也可以从佛教在中国化过程中，佛家的修行法门也与儒家的心性修养...

    姜允明

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