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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    - 梦中见从西南，放到白光摄照全身。此时，罗祖始觉“心地开通，洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳。”加治敏之曾提及罗姐 1482 年的见光，对罗教信仰的形成居核心地位。（注 41 ） 综合...彼则重明华屋，比之王者；....如万寿寺佛像，一座千金；古林僧纳衣，千珠千佛，其它称是。”（注55）由此，见沈氏描述释道二教生活之富裕，其至是靡烂。 综合上述，此时上层佛教呈显出买官、贪污、几乎...

    释见晔

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  • 赵州录（1）

    ，打躬叉手。　　41、问：“如何是道？”师云：“不敢。不敢。”　　42、问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。”　　43、问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。...，亦有类似于《景德录》的言辞。　　55、问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。　　56、有俗官问：“佛在日，一切人生皈依①；佛灭度后，一工切众生归依②什么处？”师云：“未有...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    ，比丘应求雨浴衣，半月应畜，若比丘春残一月内求雨浴衣，过半月畜，尼萨耆波夜提。”[41] 似乎也和“留雨浴衣”不相干。如果以上一权利“无有五因缘留僧伽梨”来推论，“无有五因缘留雨浴衣”是即使没有五种...泥萨只波逸底迦。”[55] 但这一条戒的前提是比丘在“夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣，彼多施衣”的情况，如果没有这前提，则不受这条戒限制。而假设“得随意多畜长衣”是这条戒的免除，那...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    志远禅师边受法华三昧，入道场求普贤，在院行道，得见大圣，如今二十来年也[41]　。　　又有文说：　　大花严寺十五院僧皆以远座主为其主座，不受私利，日唯一餐，六时礼忏不阙，常修法花三昧，一心三观为其心腑，...。（中略）若末世钝根不得成就，由昔业障，当勤忏悔。先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心[55]　。　　可见，宗密乃将忏悔法门，视为下根行者所当修，而非如智者大师对忏法之全面性定位，如此看法可谓是一般普遍的...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    无散乱，则所修众善皆有大力。未得止前，所修之善皆悉微劣。41由此可见，运用上述二法修学道次第必须做到适时、适性的调整。　　《广论》中提到：有人以为在引生定之前，若观修众多所缘将导致定品之障。宗喀巴则...此外，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，55亦即听闻后以修行为心要，不须费力即由生之城中得解脱。　　首先，将自己受到三毒烦恼等惑病、过失所苦，感到痛恼等，应当了知其是病、己是病者。其次，将善知识视为...

    王　惠　雯

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  • 莫把禅学当禅那

    不只是禅学，而是趣向解脱的涅槃之道。　　贰、 《借壳指月（二）－飞越看话禅》指出行者之修习理念与方法　　一、本书的内容纲要：　　本书从第一讲到第七讲是以博山和尚之示初心做工夫警语共41则，作为行者初学之...正新修大藏经》卷55。　　《楞伽经》，菩提留支译，《大正新修大藏经》卷16。　　《成实论》，诃梨拔摩造、鸠摩罗什译，《大正新修大藏经》卷32。　　《瑜伽师地论》，唐玄奘译 《大正新修大藏经》卷98。　...

    释圆慧

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  • 龙树对“空”之诠释

    它，它与超越一切生灭等相对现象且不受诸因缘的绝对性是相通的，也就是说“空”具有自性界说中的存在与永恒不会变化的绝对性-“空的真常化”。41所以，在思想上即使我们在描述诠释或直接了解上仍具有上述“流弊”...指谓-“外延定义”55（如：自知，不随他等六义）及运用人类思考模式（如：一切实等四句）去表达“空”的性格。并以此为垫脚石，而直悟其“心行言语断”的“诸法实相”。　　在本节最后，笔者有一点关键性的观念，...

    释如戒

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    phasso manasikAro, idam vuccat' Avuso nAmaM.41　　笔者试以对此句经文翻译为：受、想、思、触、作意，此五项被称为“名”。42这与日译《南传大藏经》所说相同：　　受...是故想与受是心行。54虽然北传列举“想、思”，南传举“想、受”为例，经文上或有出入，但都可被归纳于心行(意行)或心所法(心数法)，这两者是相同一致的。55除此外，《杂阿含经》也说过：“缘眼、色，生眼识，...

    释法照

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  • 心识论与唯识说的发展

    的是正量部。41 其中，增长的思想，是承继自前面所列举的，阿含经施等福业势力日夜增长的经说，此经说在《成实论》中，被用来作为无表（无作）说的经典根据。42 从这点来看，大众部的增长，与有部或经部等的无...对象的表面心无关。　　又《大毗婆沙论》提到犊子部之说，谓随眠于补特伽罗（pudgala）随增，55 以及随眠是心不相应，56 来叙述随眠的潜在性。由此可知，把随眠看成是心不相应之潜在力的部派，有大众...

    水野弘元

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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    或者说重点摆在超越大小乘各宗对立的心性体念本位之上，直接回到佛陀体悟四谛的主体性一心之转上。如果没有这“一心之转”，也就无所谓佛法，更遑论所谓永恒的理法，连大小乘佛教义理也可以统统不要[41] 。傅...的救济工作，不仅个人解脱，也促成众生都能解脱[54] 。傅伟勋肯定了净土宗是一种由信生愿、由愿导行、以愿代解的简易修行佛法，虽然代表了他力解脱法门[55] ，在中国的发展中却也逐渐地扬弃客体意谓的净土...

    郑志明

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