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.5189, cha,2b1-4。另见（注1）引书，PP.95-6. (注 82) 见多氏《印度佛教史》，页八八。 (注 83) 见法尊译，《宗喀巴大师传》（台北：佛教出版社，六五年），页十。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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Cultural History of Tibet, pp.23 and 73. New York: Frederick APraeger, 1968。 (注 82) 王沂暖：西藏王统记，35、41、...
不详
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地进入呈现中”（注82）。的确，世界即是存有自身！这才有一切区分的诞生，海德格说：
世界与事物的亲密，不是一种融合。只有在亲密----世界和 事物----明白地分开自身...
蔡瑞霖
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来使之成为我们所见的色。你现在所见的色不是色自体，然而并不否认有使色成为色的自体，因为你没有领会到色之非色。在这里并不是说所见的色非色，主要的是色无自体，也没有
页82
作为色自体的东西。
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余崇生
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。世亲则根本反对此种说法。其理由如下。见《大正 藏》第二十九册，页67下。
注82 世亲的分析理念，在于“有为法”皆有“刹那”；而“刹那” 是由“后必尽”来推知。既然如此，“诸...
不详
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则页82此一“本际”自必无前际可言；抑有进者，“本际”一词在语意上实已蕴含“最初之际”的意思，固不待论证而后然。如此则十二因缘将成为无可理解者。因为十二因缘是从三世上建立起来的，流转也好，还灭也好，都...
游祥洲
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有些不同，但贵在它有很明确的次第，所以就论中卷82（大正27?421下）所阐明的，节录如下： 缘七有情而起加行。七有情者，谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别，怨亲二品，复各分三谓下中上，中品有情总为...
释开仁
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王信仰的造像。[82] 昙无谶在罽宾这种具有浓厚佛教政治文化的环境中学习佛教经论，他当然对佛教的教化传统有深刻的认识，也知道犍陀罗造转轮王像的方法及根据。这就是昙无谶要再译《悲华经》的原因。 敦煌...
古正美
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玄学性佛学。玄学则借助般若义理，将本末、有无之辩推向较向秀、郭象时代更高之层级。东晋高僧道安认为般若思想之能流衍中土，“以斯邦人，《庄》、《老》教行，与《方等经》兼忘相似，故因风易行也”。[82] ...7，《大正藏》册55，页48上。 [81] 刘义庆《世说新语．文学》。 [82] 道安〈鼻奈耶序〉，《大正藏》册24，页851上。 [83] 《高僧传》卷7，〈竺道生传〉，《大正藏》...
刘贵杰
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少室六门》中有〈血脉论〉，[82] 前述义存与闽王的对话中，认为兴福造寺不得成佛，于〈血脉论〉中亦见。禅宗的宗旨是“明心见性”。然而禅宗的“明心见性”“血脉”，犹如医学上的血脉周流，是活生生地，与动作...78] 《宗门十规论》，前序。[79] 同前注。[80] 《宗门十规论》，温恕中跋语。[81] 《宗门十规论》，第一。[82] 《少室六门》第六〈血脉论〉，（《大正藏》册48），其中有“吾本来兹土，...
蒋义斌
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