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  • 佛教音乐的华化

    ，因得其声。” 6 　　案吕光灭龟兹，时在公元382年，而“苻氏之末”，在公元四世纪末。(公元384年姚苌起兵渭北，称为秦王。385年于五将山俘苻坚。386年姚苌...遂自制定礼乐”，亲自出马了。 　　梁武帝不但“改诸辞为相和引”，把歌舞、百戏引进庙堂之乐，致使踩高跷、车轮轧脖子之类的杂技混杂于诸雅之间。 10甚至使佛曲第一次...

    田青

    佛学论文|因明|五明

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  • 我国宗教音乐研究概述

    的收集和整理，并撰写了《佛教禅宗水陆中所用的音乐》 6、《宗教音乐·湖南音乐普查报告附录》 7。其中《佛教禅宗水陆中所用的音乐》一文对“水陆”音乐的演唱及演奏形式、“水陆”中音乐材料的来源等诸多问题...至今为止收集佛教曲数目最多、规模最大的一本谱集，可视为这一阶段佛乐研究工作的代表。此外，还有《陕西葭榆宗教音乐散编》 9、 《沈阳地区梵乐的初探》 10、《沈阳小万寿寺梵乐的初步材料(东北地区民间音乐...

    田青

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  • 禅与中国音乐1

    通信录》，音乐出版社出版，第 137页。 　　3《孟子·尽心章句下》。 　　4《五灯会元》卷一，中华书局 1984年版，第10页。 　　5《无量寿庄严清净平等觉经·法会圣众第一》。 　　6铃木大拙 ...来说，是颇难理解的。用日本禅宗大师铃木大拙的话来讲，便是“公案的用意，是要阻止每一个想用理智解答问题的尝试”。 6禅宗在南宗慧能之后，繁衍为“五家七派”，禅师们以各自的风格、体验和随机应化的特性，显现出...

    不详

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  • 禅与中国音乐2

    　　四弦翻出是新声。 　　…… 6　　唐代的另一位诗人方干亦在《江南闻新曲》诗中生动地描绘了当时京师长安与千里之外的江南频传乐谱的盛况： 　　席上新声花下杯， 　　一声声被拍声催。 　　乐工不识长安...，来自西域的音乐世家不可能不接触中原古乐。唐时来自“昭武九姓国”的西域人的汉化，已被学者所阐明， 10而在伊斯兰教进入西域之前，西域诸国多为佛教国家，这也是不争的事实。 11因此，虽然不能肯定曹柔一定...

    不详

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  • 魏晋南北朝的佛教音乐

    '，传响于今。” 6这些在佛教初入中国时由来自天竺、西域的僧人所创造、传授的的“胡呗”，很可能是来自天竺的曲调。佛教音乐与佛教本身一样，在传入中国后经历了...“儿中最可定大事者。”他的才华虽然得到父亲的青睐和其后文人们的推崇，被谢灵运称为“天下才共有一石，曹子建独得八斗”， 10但也遭嫉惹祸，尤其是遭到其...

    不详

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  • 五十三参与人间佛教

    助道位……。” (6) 　　这两段文字，明白地呈现出吉祥云“谦己”与“推胜”的风度。而从吉祥云比丘到海云比丘，从...rdquo;的时候，两人对善财童子不厌其详地描述了十二支头陀行的内容(10)。其内容之详细，不下于觉音(Buddhaghosa)所著《清净道论》的“说头陀支品”，而前者更详于各支...

    游祥洲

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（1）

    所谓的‘佛教’ 　　6：存在的‘实相’ 　　7：哲学与佛学 　　8：漫谈生命与存在 　　9：‘业’是什么？ 　　10：从...也就快变成旁门左道或邪教了。 　　6：存在的‘实相’ 　　所谓存在的‘实相’即是大空性，是真空与妙有同体不二，是一切存在的本际或本然。佛门勉强以&...

    妙泽

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    [6] 指禅是一种神秘经验，境界或主义，只是文字上的方便权设。事实上，禅既不是经验，也不是境界，更不是主义。禅不是经验，因为经验是心物的分隔，是心物的脱离。在禅里面，事物即是“实在”，事物即是真理。...Aesthetics; M. Schoen: Art and Beauty等书。 　　[10] Suzuki says in Zen and Japanese Culture: “Where satori...

    刑光祖

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（1）

    融但是一金，以理性为洪炉，镕万事为大冶，则销和万法，同会一真。[6]　　永明以为“理是心之性”“事是心之相”，在一心中具足理事，性相具心，自是无碍，永明肯定指出“性相具心”，可说为其宗镜作一注脚，又为...如上微细剖析理事根源，方见全佛之众生惺惺不昧，全众生之佛历历无疑，悟本而似达家乡，得用而如亲手足。[10]　　由此心佛众生三无差别，永明对一切种智之心佛，明其为理事根源，故观心而知理事，以无生之智观...

    孔维勤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    移至另一方位[6] 。此即就变动之中寻求寂静，故无所谓迁流变化。既无迁流变化，即无去来之名，而常人有去来之谓，乃因缘和合而生之假名。故僧肇云：　　“夫去来相见，皆因缘假称耳。未来亦非来，来已不更来，舍...交臂非故’，如此，则物不相往来明矣，既无往返之微朕，有何物而可动乎”[10]。　　“新新生灭，交臂已谢，岂待白首，然后为变乎”[11]。　　p. 315　　就过去之时间寻求往日之事物，此事物于过去未尝不...

    刘贵杰

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