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  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    道德报偿理论还是有相异处的。   首先,佛教因果论是指造业者的自作自受。一切现在的遭遇都是自己选择的行为的后果。东晋慧远的《明报应论》[13]说:“心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感...   [13] 《弘明集》卷5。   [14] 《理惑论》。   [15] 《史记·太史公自序》中曾说道家(道教)主张:“凡人所生者神也,所论者形也。神大用则竭,形大...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    宗派在印度的起源。[10] 但是西天廿八祖的说法究竟何时开始;一般而言,近代的研究指出「西天诸祖」的传说大致依循下列经典:《达摩多罗禅经》序、[11] 《付法藏传》[12] 与《出三藏记集》;[13] ...为例,它位于整首歌的206行。  11、《大正藏》册15,页300~324。  12、《大正藏》册50,页297~321。  13、《大正藏》册55,页1~114。  14、同上注5,页82,第2行。...

    陈盛港

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  • 佛教慈善事業之發展-佛光山慈悲基金會等個案研究

    …11第六節 結語……………………………………………………13 第二章 非營利組織理論的介紹…………………………………15第一節 非營利組織的起源………………………………….15一、西方社會非...

    林美玲

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    基本哲学问题意识中的理论意义问题。  首先,劳先生说佛教是否定宇宙论及本体论的[13],又说般若之学并非一本体论或形上观念[14],但书论中又说慧远之学偏在一形上学意义[15],另又说唯识学是为佛教建立...因此关怀现象的变化律则,从而企欲藉由规律的掌握而支配世界,而终能助于儒学成德之教的完成。参见前述<儒道互补价值观的方法论探究>一文。   [13] 参见其言:“当佛教宣说此种教义时,既以为具体生命乃由...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集(1)

    ,优越感太重的人,将不堪一击,少许逆境,足以使他彻夜难眠。 (慧律禅师)   缘按:我执多一分,痛苦增一重。   12、嫉妒别人,仇视异己,就等于把生命交给别人。   13、轻信道听途说,就像一只傻狗...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    。de Groot曾用儒坛来指称鸾堂,台湾有的也称其为“儒宗神教”[11]。  清中叶以后,乩坛迈入顶盛时期,各地纷纷设立[12]。承续清末的“鸾堂运动”[13],到了民初,乩坛从原本属于地域性的发展...时代潮流〉,《民间宗教》第一期1995页13-15。  页281  随著民国初年佛教势力的相对衰微,在扶乩的影响下,遂有“佛化乩坛”的再度出现。  三、佛化乩坛与关帝神格的转变  从历史来看,佛教中净土...

    范纯武

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  • 关于摩诃衍那和莲花戒在藏地的法争

    如此,P.996写卷中专门赋诗赞誉虚空藏禅师“固守无住平等的瑜伽之道”,“实践最高的平等之姿,成就圆满清净之法身,这是最高的成就”。[13]  三、布·益西央的重要贡献"  敦煌藏文禅宗文献里,布·...木克已《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》,李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑,西藏人民出版社1992年p.219。  [13] 同注19。  [14] 西藏昌都地区仁达丹玛岩摩崖石刻(804年)与青海...

    张亚莎

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  • 《楞严百伪》辨义

    三十二相,而起有为仰望?譬如今人追忆童年事迹,虽童年以感性为主,今亦何妨加以理性分析,亦不违于真实也。  13、经说:“猩喕亟杂刹恢W”w心,性净明体。”此常住心,即后所云如来藏心妙真如性,实则法性...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    佛一如故。须知见极乐弥陀,非关他物,即是自见真心而已。所以维摩经云,欲生净土,但净其心。                          p-13   佛告贤护菩萨说:“三界空华,唯是心有。随众生之...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    (相有体无),空即是“中道”。所以《中论》说:   “众因缘生法,我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。”[12]   《大智度论》也说:   “因缘生法,是名空相,亦名假名,亦名中道。”[13]...12月初版   [12]《中论》卷四(《大正藏》卷三○,第33页中栏)   [13]《大智度论》卷六(《大正藏)卷二五,第107页上栏)   [14)《大智度论》卷二六(《大正藏》卷二五,第254页上栏...

    张化蒙

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