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，去亦无所至”(大正藏卷八，页四七三下)。同经卷十，昙无竭菩萨品亦云“譬如燃火，火即时灭之。本无所从来，去亦无所至，般若波罗密，本无所从来，去亦无所至，如是”(大正藏卷八，页四七五上)。 [6] ... [9] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一上。 [10] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [11] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三六一中。 [12] 语出庄子“丘以是日徂，吾终身与汝...
刘贵杰
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rsquo;( Nyāya-sūtras )的作者[6]。‘正理经’分一、部一、经一、论题一[7]，说到了我人的“正智”( j?āna )所要认知的十六种范畴 ...所谓的“譬喻量”，是指从某一已知事物所拥有的性质，来证明我人要证明的事情的方法[10]。例如，有一个人，已知什么叫做“(家)牛”；有一天，有人告诉他说，在...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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故事，都清楚地透露了華人傳統是如何瞧不起行乞生涯，
p. 163而人在失意之際被他人視作乞丐是如何的感到侮辱。至於民間傳說所透露這方面心態的例子，就更多不勝數了[6]。
因此，佛教的乞食...願意被視為乞取布施的寄生者[9]，同時亦屬華人感到行乞可恥的一種心態反映，而人們敬重他者也因為這事。然而，像慧普所為者究屬少數[10]，而其他出家人的生活，仍不免靠著接受布施。
然而華人既賤視行乞，則一位信...
曹仕邦
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﹝6﹞唐义净译本 《大藏经》No.239 (二)诵念鸠摩罗什译《金刚经》之录音(有国语、台语、广东话和客家话可选择)。 (三)三部佛学辞典(丁福保编《佛学大辞典》、普润法云编《翻译...10﹞金刚般若波罗蜜经论(明版)(无著造 笈多译) 《大藏经》No.1510-2 ﹝11﹞金刚般若波罗蜜经论(天亲造 流支译) 《大藏经》No.1511 ﹝12﹞金刚仙论(金刚仙造 流支译) ...
不详
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詩、 p. 47 禮、書、春秋、易的六種學問，換句話說就是孔孟系統的學問。劉歆以六藝略為眾學之先，不難看出他以儒學為眾學之根本的態度[6] 。 一方面，自周朝末期以來，在知識階層受到歡迎的老莊...Shamanism）。巫術信仰自古以來流行於東方亞細亞一帶，從精靈崇拜開始，發展為占星術、卜筮等信仰，中國受其影響極深[10]。鄒衍（B.C.三0五-二四0） 出而倡五行說、九州說，陰陽家因此而興，...
林傳芳
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[4] 見布施浩岳氏「中國佛教の展望」（『中國の佛教』所收，東京、一九六七）一文，一八－－一九頁。 [5] 見武內義雄氏『中國思想史』（東京、一九三六）一二五－－一三六頁。 [6] 『漢書』...獨尊黃老，正為黃老主天地自然，最不信鬼神上帝之說」。 [10] 見渡邊照宏氏編『思想の歷史』第四卷（東京、一九六五）六一頁。 [11] 『漢書』卷五六、「董仲舒傳」。 [12] 見武內氏『中...
不详
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为了行文的方便起见，我们可以说，禅是一种神秘的经验或境界(注6)。从经验来说，禅是自性的灵照；从境界来说，禅是实质的真空；从整体来说，禅是“无念为宗，无住为本，真空为体，妙有为用；所以道尽大地是真空，...(注9)。这种“悟”，“直觉”或“灵照”，有如钻石出火，云开电射，是熏修的顿超，是三味的解会，也是一切创作的发轫(注10)。 在宗教的神秘经验里，我们所悟所觉所照的，西洋自柏拉图以来，简称为“灵”(...
邢光祖
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石法师仍未能对问题的相关论点做比较、讨论。而目前与如石法师相关的回应文章，也未完全对“《中论》为《阿含》的通论”这此一印顺导师创见，加以分析辨正[6]。另外，西方学者如A. K. Warder及R. H...晚年著作《空之探究》中，他又再一次的强调《中论》与《阿含经》之间的关系。[10]他认为：缘起、空、中道虽是大乘所弘扬，但并不是离了《阿含经》而独有的，而是《阿含》的本义。现依《空之探究》说明的次序略论...
黄瑞凯
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rdquo;等意思，指佛教徒以短偈形式对诸佛菩萨德行的赞颂。所谓“梵呗”，是以乐曲咏经，以歌来诵经。佛陀的声闻弟子中，亿耳比丘诵修妒路[5]，善和比丘吟讽经法[6]，皆名为&ldquo...ldquo;良由梵音重复，汉语单奇，若以梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若以汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵音无授。”[10]自曹植改造佛乐后，中国僧人纷纷采用中国民间乐曲来改造佛曲，...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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广陵古籍刻印社1992年版。 可说为不可施设究竟涅槃。[6] 这就是说，佛陀所证具有强烈的实践性，它始终主要体现为一种生活方式和在这种生活方式中体证到的境界。不过，如果佛陀唯止于不可说的真如境，也...，[10]且此特性为佛陀亲身所证，故真实不虚：“缘起法者，非我所作，亦非余人作”。[11]“若佛出世，若不出世，是缘起法住法界”。[12]此即所谓“涅槃寂静”。2、如实描述实相的缘起法，即佛教教理意义...
冯焕珍
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