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  • 导师的话：研究佛法的立场与方法

    方法很多，我没有看过，我不懂，我只用　　页6 导师的话：研究佛法的立场与方法 法光学坛第五期（2001）　　我们佛法的基本方法──无常、无我，做为我研究的方法论。　　诸位都还在学，将来不一定人人能继续...，没有变成自己的。　　页10 导师的话：研究佛法的立场与方法 法光学坛第五期（2001）　　不必谈真正的修证，即使我们在研究学问，或是帮助佛教，从事福德事务，我们也要时常用佛法来指导自己，把佛法的基本...

    印顺导师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393945408.html

  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    一连串绵密有力的教证与理证，但那些教证与理证是否都可说服其余学派？则又是另一大课题（笔者曾就此一主题，撰为《初期唯识思想》[6]，提出一些拙见，兹不赘引）。　　这倒也不是因为笔者同情中观见的缘故，因为...舍利弗等智者的劝阻。在舍利弗与他的对话[9]中，显示他确实已彻悟无常、无我了。于是摩诃拘絺罗印证他“无生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”[10]阐陀自杀后，舍利弗向佛陀请示，佛陀回答：“舍利弗，我不说...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393945409.html

  • 僧肇思想之背景及其渊源

    曰：色即为空，色复异空”(注6)。　　“夫色之性也，色(不自色)，虽色而空，如知不　　自知，虽知恒寂也”(注7)。　　支道林以为宇宙事物乃由缘而起，缘起故无自性，无自　　性故虚假不实，故曰“虽色而空”...9)。　　安澄中论疏记云：　　“一切诸法，皆同幻化。同幻化，故名为世谛；　　心神犹真不空，是第一义谛。若神复空，教何所施？　　谁修道？隔凡成圣，故知神不空”(注10)。　　世界如同幻化，一如事事犹如...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400245468.html

  • 净土宗判教史略要（1）

    明了：‘缘佛愿力故，十念念佛，便得往生’也。此即他力之根源，仗他力故，十念即生。何为‘十念’？昙鸾祖师释言：　　经言‘十念’者，明‘业事成办’耳，不必须知头数也。[6]　　此即彰众生往生之功德，已由...，称我名号，若不生者，不取正觉。’　　又复一切众生，都不自量。若据大乘：真如实相、第一义空，曾未措心；若论小乘：修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上[10]，无问道、俗，未有其分。纵有人天果报，皆...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402545513.html

  • 涅槃变相研究

    6) 临涅槃时，曾以神力出大音声而　　普告众生说，大觉世尊将欲涅槃，且又于早晨，从其面门放　　出种种光，遍照此三千大千世界。　　当时所有的众生见闻如此景象，内心异常忧愁而共同商　　议前往拘尸那城，劝请...，恶道日增……”(注10)　　301页　　为了表现这段如丧考妣，失去依怙的佛子心情，历代涅　　槃变遗品中，无论绘画或雕塑，莫不竭尽所能的夸张其面部　　表情，或闷绝于地的姿态，以充分表现它的艺术手法。而...

    陈清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404545572.html

  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    中国佛教祖师感觉到有了解外学的必要，唐代的宗密在判教思想中纳入了儒、道二家的思想，肯定二家教义对世道人心之教化的贡献；6明末憨山德清对《老子》、《庄子》、《中庸》、《大学》、《左传》等都做了注疏；蕅...文化之用。9　　我们要了解中国文化，一定要研究佛学：　　由此，可见佛教已为中国文化一重要因素。研究中国文化，若无视于佛学，实为不知中国文化为何物者也！10　　太虚大师甚至认为通过佛学才能了解儒家孔子学说...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404945580.html

  • 六度集研究

    下15、206中22。大正49, 页70上6。大正55, 页245下16、40上10、654上6。　　24 大正55, 页131上16、154下26、187中8。大正49, 页117上26、323中...正55, 页260中3、402中10、531中6、653中23。沮渠京声在北凉被元魏灭（440）的前后译经（见《高僧传》卷二，大正50, 页336上23）。而道安撰录时，此经已存在，所以不可能为京声所...

    释天常

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405045581.html

  • 以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵

    善風化的國俗及人世。」6太虛明白地指出佛教應與社會息息相關，僧人一向之遯隱要改為精進修習，借精進修習之力以化導社會，建設人生佛教，使十善7行成為社會風氣及國俗。並且須去除度死奉事鬼神之例，改為積極地入世...說人間一切正行，都可以利益眾生，都是菩薩事業，都是攝化道場，都是成佛因行。9所以他也提倡使佛法能成為適應時代，有益人類身心，以人類為本的「人間佛教」。10主張「從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛...

    釋見曄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405245585.html

  • 大乘二十二问（2）

    (注 5) 甲方作“可治可坏”。若以世界之“成住坏空”而 论，则“治”应作“住”。 (注 6) 原卷作“是故”。 ... (注 9) 原卷多“心”字。 (注 10) 原卷作“云识”。 (注 11) 原卷缺“过失”二字。 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405745592.html

  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    。此外，更以大地、纯金、初月、猛火、宝藏、宝源、大海、金刚、山王、良药、善友、如意宝珠、日轮、歌音、国王、仓库、大路、车乘、泉水、雅音、河流、大云等廿二种譬喻来说明发心的种类和层次(注6)。弥勒另一部...Bod-hisattvacaryavatara)和《集学论》中，也都置有一品或一节，专门阐明发心(注10)。第十一世纪中叶，博通显密，教证双全的阿底峡(Atisa，982~1054)，在专为西藏人所写...

    陈玉蛟

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