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王龙溪实是主要论者。 但同时，龙溪之学如黄宗羲所评断，其学说往往近于禅、老（注 6），故就一般论学之士而言，王龙溪与周海门方始引禅入儒，所谓： “自...的门 生关系，实则他们所传承地不过是阳明四无之教的义理而已（注10） 。由于周海门承继龙溪四无之教，因此使四无的风气重振于浙东，刘 宗周在〈祭周海门先生文〉中...
孙中曾
|佛学论文|因明|五明|
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一、慧远的感应自然观
魏晋玄学的自然观，经由王弼的无为自然观、嵇康的神气自然观 ，发展至郭象的独化自然观（注6），至慧远，则提出感应自然观，...而应自来。岂有幽司？由御失其道也。然则罪福 之应，唯其所感，感之而然，故谓之自然。自然者，即我之 影响耳（注10）。
慧远...
林朝成
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说《金刚经》，至“应无所住而生其心” 句而大悟（注6）。
佛教的终极目标，是要人觉悟真理，而得解脱。禅自亦不例外。觉悟是心或主体性的事。以上的关要点都牵涉到觉悟的问题，即是心的...见闻，荡荡心无著（注 10）。
主体性或心不住著于相对性的善恶的对象中，也不起相对的善恶的念想，因而是任运自由，荡荡然无所寄。 要注意的是，无住不是消极的表现，它只是心在表现上的...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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半分的法无我----能取所取异体空）的少分智。分类同前。（颂6-10，“自觉自证故……”） （四）菩萨见道：无漏修道未生起以前，证悟二种无我的出世间智。此分为十六种。（颂11－16，“谛及谛上忍……...差别……”）（二）加行：为得道力，统摄三智而修之瑜伽；共有廿种。（颂6、7、8、9、10、11，“已承事诸佛……”）（三）功德：修完加行所证之暂时利益与究竟利益。此分为十四种，其道位从资粮位至佛地。（...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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”的内容，即反应出此真理观不出唯识学三性说的基本立场（注 6 ）。转依如何可能？就是对法与法性做出相应的分判， 以此分判为根源才获得解脱的动力，而完成“出死入涅槃”的转依过程。
页331
一、弥勒...而现”、“一切无义”的虚妄分别！颂云：
此中法相者，谓虚妄分别：现二及名言。 实无而现故，以是 为虚妄；彼一切无义，惟计故分别（注 10 ）。
此中，abhuuta-...
蔡瑞霖
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这个阶层，而进到一“无执著的、未对象化前的存有”这个阶层，唯有如此，我们才可能更进一步去敲扣“存有的根源”之门（注6）。这么说来，熊氏这套体用哲学下的现象学式的存有学是从破解“主----客”对立的思考...玄奘，并下而更涵盖护法，并直接认为是无著、世亲的本义（注10）。就学问的角度而言，熊氏显然的是以偏概全，值得检讨。不过笔者在这里著意的不是他所破的“唯识”恰当与否，而是他如何的破斥唯识，这样的破斥方式所...
林安梧
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亦云真 理，谓此真如是一切法真实性故，犹云宇宙的实体，故名万 法真理’。（注6）
如甲、所言，言所谓的“遍计所执性”便是如前我们所说的那“执著性的、对象化的存有”...有宇宙论可讲。两宗的歧异只从依他性 出发”。（注10）
熊氏以为有宗为了矫正空宗之偏，当初似犹未甚失空宗之旨，对于空宗原先所拨遮的改以幻有称之，但到了无著所创发唯识之后，建立了...
林安梧
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“自身能建构底流”(注 6 )，进行现象学分 页149 析，在后期提出“超越主体性”（transzendentale Subjektivit?）观念，这是意识哲学在当代开展的一个鲜活例子，具体而且...，同时，正如一位现象学研究者所提出的：“胡塞尔内部时间意识分析还有何价值？”之质疑(注 10 )，而想要取消“绝对的流”（自身能建构的绝对流，即“绝对主体性”观念）来挽救胡塞尔的后期哲学(注 11 )...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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和作为种子来源的阿赖耶识，又是一种什么样的关系呢？真谛译的《摄大乘论释》中说：
“由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子，十一识既 异，故言差别。”(注6)。
页...窥基说“此境实非有，境无故识无”是“显依他起执境，识是无”(注10)，因此，并不是作为依他起性的识是无，而是那些起了执著，执见相二分为我法二执的识是无，这些有执的识，才被称为乱识，才是要被灭掉的，他说：...
陈一标
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住正住，是名“大空”。（注6）《舍利弗阿毗昙论》的“大空”说，也是以“法空”为内容；比之《杂阿含经》，《舍利弗阿毗昙论》显然更注重“大空”的禅定化内涵。所谓“如是不放逸观，得定心住正住。” ... 答曰：前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为 大。出世间以“涅槃”为大，世间以“方”为大，以是故， 第一义亦是“大空”。（注10）依论意可知，将“...
游祥洲
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