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，佛次第入城，入城内再宿，通夜燃灯，伎乐供养，国国皆尔。”[48]可知在五印，行像仪式与燃灯可同时举行，且都得有音乐供养。于此敦煌遗书P.2058号《燃灯文》有云：“振梵铃太虚...1974)
[46]《大正藏》卷1，页174。
[47] 《佛藏要籍选刊》第2册，页464，上海古籍，1994。
[48]章巽《法显传校注》，页103，上海古籍，1985。
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李小荣
佛学论文|因明|五明
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P347。 [2] 印顺导师著，《空之探究》．P237。 [3] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P472。 [4] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P48。 [5] 印顺导师著，《中观论颂讲记》...P242。 [10] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P48。
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释圆智
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《中观论颂讲记》．P48。 [5] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P60。 [6] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P60。 [7] 印顺导师著，《成佛之道》．P354。 [8] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P66。 [9] 印顺导师著，《华雨集》(五)．P242。 [10] 印顺导师著，《中观论颂讲记》．P48。
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释圆智
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大师于韶州大梵寺施法坛经》（S.5475、北冈48号、敦煌博物馆藏本），被尊为禅宗六祖，主要活动于韶州大梵寺等地。 注6. 神秀（约607～706）：俗姓李，陈留尉氏县（在今河南）人。48岁时投师...
杨富学
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另外林镇国〈佛教哲学可以是一种批判哲学吗？〉（注48）除对日本批判佛教的介绍外，亦对中国佛教的近代批判也有所介绍。他认为内学院与吕澄、熊十力、印顺等在中国也是属于“批判佛教”，此外还有大陆受马克思...三）本文的限制与发展 注48：林镇国，〈佛教哲学可以是一种批判哲学吗？--现代东亚“批判佛教”思潮的 思想史省察〉，《佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集》，台 北：东大图书，...
杜正民
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，家属应在病人前对佛菩萨像高声读诵此经，或高声告诉病人：我们为你将财物施舍，用以建寺、造像、印经、供僧。若已死亡，于一至七日之间继续读经、禀告，能使亡者宿殃重罪永得解脱。《梵网经》卷下所列48条菩萨戒...现在流行的水陆道场，分内、外坛，外坛做梁皇忏，诵念诸大乘经，内坛念诵水陆仪文，为期七日，参加者有48名僧人。这是一种综合多种显密经忏斋法的盛大法会。
密乘用以度亡济鬼的咒术甚多。汉传佛教界流行最...
陈兵
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乙亥四月戊戌朔十七日甲寅建。乾元元年，郭令公【45】奏塔院为广化寺，专捡校【46】：当寺弟子上座【47】僧善义、寺主【48】僧光秀、都维那【49】僧志满、弟子前上座惠照、昙真，寺主如璋、坚固，典座【50...，封汾阳郡王。世称郭汾阳，郭令公。
【46】捡校：临督、监护之意，捡通“检”。
【47】上座：寺中最高职位，在寺主、维那之上。
【48】寺主：管理僧寺之主，后多以...
不详
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同泰寺，高祖升法座，为四部众说摩柯般若波罗蜜经义。”[48]梁武帝又曾云：“大经中说道有九十六种，唯佛一道，是于正道；其余九十五种，名为邪道。”由此不难看出，梁武帝大扬佛法，摒弃他道，目的是为用佛教... [46] 钱穆《中国学术思想史论丛》第二册P324 [47]《梁书·武帝本纪下》 [48]《梁书·武帝本纪下》
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不详
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等，“不禁为林妹妹放声一哭也”。（注：陈寅恪：《寒柳堂集》第48页。）相反，陈寅恪对《儿女英雄传》却评价极高，每当指责《红楼梦》之缺陷后，常拿《儿女英雄传》作为正面的范例。就在上面我们所引他指责《红楼梦》的结构不当一段之后，陈寅恪就指出：“有儿女英雄传一种，殊为例外。其书乃反红楼梦之作，世人以其内容不甚丰富，往往轻视之。然其结构精密，颇有系统，转胜于曹书。”（注：陈寅恪：《寒柳堂集》第48页。） ...
刘克敌
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婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。 ——选自《政理48》 ◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》 ◎ 善言进，则不善无由入矣；不进... ——选自《谈丛12》 ◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。 ——选自《谈丛48》 ◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。 ——选自《谈丛54》 ◎ 夫言行者，君子之枢机。...
不详
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