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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（1）

    合理化的发展，使原有的强势宰制关系具有了被接纳的正当性。但如此一来，被殖民者本身的“文化原子”[6]也可能随之消失。可是，战后经过“去殖民”的努力之后，“台湾佛教却产生了文化再生，各种不同的教派相继诞生”...了《台湾佛教史年表──日据篇》[10]，170页，内容包括日据时期的台湾佛教、其他宗教信仰、教外大事以及作为对照之用的同时期中、日佛教大事记。此书的优点是，取材多元、广泛，特详于中国佛教的部分，但也...

    江灿腾

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  • 中观根本慧论文句释宝鬘论（2）

    5）此处略去『我』字。 　　（6）有：有体。 　　（7）无：无体。 　　（8）此处略去「过去未来』四字。 　　（9）如瓶已坏灭和未来皆非瓶故。 　　（10）法：善。 　　（11）非法：恶。...和作业，无因果故。若许无所作、作者和作业，则不应有法（10）非法（11），无所作等故。若许无法及非法，则法及非法（有法），应无所生的果，无有法及非法故。若许无有从法及非法所生的果，则应无解脱和增上生的...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html

  • 从台湾万佛会谈佛教的社会参与

    在文化性格上承认其多样性与复杂性的可能发展趋势，能以多元分化的方式契入到各个社会结构之中，适应于不同阶层民众的性质与需要。这种包容性的胸怀也正符合佛教法门的方便说，呈现出佛教原本多维的发展模型(注6)...与共的慈悲情怀，能积极地以其神圣性的宗教生命协助群众渡过社会结构性变迁的生存困境(注10)，最好还能以先知先觉的眼光与智性，率先领悟到新社会的结构特性与人文环境的新需求，积极地鼓吹与实践合乎时代与社会...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501146578.html

  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    雅旨，尽曲台之奥义。”任昉说他：“本自诸生，取乐名教[6]。”即位后，他信佛教，然对儒教的态度始终不变。这可由下面四点得到证明：(一)、为政一依儒家礼教，推行德治政策终生不休；(二)、施教全遵儒家教育...　　页122　　虔笃表现得无微不至了[10]。　　二、与僧侣交游、建寺塔、造佛像、奖励译注佛经：　　萧衍敬佛的态度又可从交游僧侣、建寺塔、奖励译注佛经三方面看出来。衍与僧侣交游始于出入齐竟陵王西邸时代...

    洪顺隆

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501446585.html

  • 关河的三世学与河西的千佛思想

    非无(“欲言无耶，缘合火出。”)，“虽无眼对”(非有)，“因理不绝”(非无)。 罗什的答书亦认同其“不得定有，不得定无”的观点(注6)。 表面看来情况颇为单纯，实则不然。 若细绎姚兴...，在关河范围内，还有两次后续的发展。 第一次是僧肇闻姚兴〈答安成侯姚嵩书〉言“既曰涅槃，复何容有名于其间”，因而著〈涅槃无名论〉(注10)。姚兴〈答书〉之本意在回应姚嵩对〈通一切法空〉之质疑，但...

    赖鹏举

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  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    妙法莲华经文句》卷十下＜释观世音菩萨普门品＞[5]、隋?吉藏(549-623)《法华义疏》卷十二＜观世音菩萨普门品第二十五＞[6]，虽对《普门品》的文句逐段进行消文解释，却都未提及此品的偈颂；到了唐?窥...卒)共笈多译《添品妙法莲华经》的序文说：“而护所阙者，《普门品》偈也。什所阙者，《药草喻品》之半、《富楼那》及《法师》等二品之初、《提婆达多品》、《普门品》偈也。”[10]足见阇那崛多所见《正法华经》...

    黄国清

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  • 《比丘尼传》研究

    齐至梁天监，历时不足百年，却入选五十二人，显然详今而略古。又《辩正论》[6]载东魏、西魏之际，有僧尼两百多万，北魏时人数更是有增无减。《续高僧传》卷八载[7]，至北齐时，全国有僧尼两百多万。僧尼总数既有...发展起来。后龟兹等地也相率建立了比丘尼制度[10]。前秦建元十五年（西元三七九年）僧纯、昙充传入《比丘尼戒本》，时中土比丘尼尚处于萌芽阶段 [11]，而龟兹的尼院经济已相当发达，显示中土比丘尼制度建立...

    吴季霏

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    者有半”[6]。这里所谓盗卖寺产的劣僧，指的是开元寺第三十七代住持宝山常青。根据明治三十年(1897)日本曹洞宗机关刊物《宗报》的记载，在日本领台之初，曹洞宗僧侣芳川雄悟、若生国荣到台南一带慰问军队...29年7月盂兰盆节时，他在若生国荣、芳川雄悟指导下，在开元寺改用日本式的施饿鬼方式[9]。此外，他已十分日本化穿著曹洞宗大本山管长下赐之安陀衣与曹洞宗布教使会面[10]。从《宗报》资料可知，宝山常青...

    王见川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502246596.html

  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    。一方面，当唯识学文献所展示的说法繁杂变换，使人无所适从时——对此我们在下面将会有所体会——，现象学所倡导的自身思义(Selbstbesinnung)[6]便可以提供一种具有原创性的可能审视。另一方面...现行”。熊十力说，“现者，显现义”[10]。这已经与现象学的术语相当接近了：所谓现象者，也就是在意识中显现出来的东西，而且不同的显现者是以不同的方式显现着自身。 　　前五识虽然各有不同，但在东西方哲学...

    倪梁康

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646601.html

  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    化仪四教”[5]；所教化之内容，即各教义法门之差别，则有“三藏、通、别、圆”[6]四种教，是为“化法四教”[7]。将所有经论之教相析分出来，归纳为藏、通、别、圆四教，此为天台宗最重要的创见之一。此说...闻乘）之经、律、论三藏教法，包括了原始佛教及部派佛教之阿毗昙论[9]与《成实论》[10]。另外之大乘佛教部分，则智顗不以个别经论作区分，而将诸经论所含之教理法相分别为三，即通、别、圆三教。就教法而言，...

    林志钦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446641.html
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