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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    长期空白。[14]　　诚如L. Hurvitz自己在文中所说的，一个对《心经》更为周遍而深入的研究，必须是建立在一个对现行各式校订本的细密比对的基础之上的，而他也坦承自己的译文未必是恰当的。 　　p. ...传至天竺，其后又再度回流而进入华夏地区（参见福井2000，页554以下；方广锠1994，「前言」页14以下），然而，不论其结集的人、地为何，《心经》的密咒化倾向，显然在其结集之初便已经存在。这不仅在于...

    万金川

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  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    (三)生活意义（Der Sinndes Lebens）[注14]。意义治疗学所论的「意志自由」，并不接受心理分析的决定论的化约立场，意义治疗学虽然同意人存在具有超越心理层面的自由，但是并不同于沙特所论...第二二三~二三三页。 　　[注14] 同 [注12] ，第二三三页以下。 　　[注15] 弗兰克，《追寻意义的未被听到的吶喊》（The unheard cry for meaning: ...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html

  • 三一论、基督论与华严佛学

    之间的互为内在的关系（《约翰福音》10:38, 14:11, 17:21）。四世纪的加柏多加教父们(Cappadocian fathers)已有类似于互为内在的观念，只是没有正式用perichōrē...

    赖品超

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015474433.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    。[14]书中首明顿、渐、秘密、不定等化仪四教；次明藏、通、别、圆等化法四教，合称天台八教。到了宋初有高丽谛观撰《天台四教仪》，其内容系删补《天台八教大意》而成，他将五时与五味一一相对，认为“是为五时...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    所作辩护?关于惠洪“文字禅”的内涵，学界已多有探讨，兹不赘述。[14]此处主要讨论惠洪是如何借鉴儒释道经典理论对“文字禅”的有效性进行辩护的。首先，惠洪借用禅宗祖师自身“藉教悟宗”的经典言论，来修正...[13]《石门文字禅》卷二十六《题弼上人所蓄诗》，第13页下。[14]参见刘正忠：《惠洪“文字禅”初探》，《宋代文学研究丛刊》第2期，高雄：丽文文化公司1996年版。黄启江：《僧史家惠洪与其“禅教合一...

    周裕锴

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（1）

    曾如是言道：　　愚少取何、李，遇陈卧子而声合，触事感激，遇姜如须而尽变，后此卮寓比干。[14]　　由此不难看出，方以智的诗论渊源在陈子龙以外，至少姜如须（垓）（1614-1653）的影响也不容忽视。而从其...

    廖肇亨

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  • 学佛旨趣（下）

    佛陀与我两个人都没有三毒烦恼（贪、嗔、痴）了，是什么因缘，佛影覆鸽，鸽子不发出声音，且不会害怕，而我的影子覆鸽，鸽子却是如此惊惧作声呢？”佛陀就说：“汝三毒习气未尽，以是故汝影覆时，恐怖不除。”14──...

    昭慧法师

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    得道，何处安一切智，未 　　5.者，但使降魔独悟，即一时具一 　　6.《维摩经》云：“始在佛树力降魔，得[甘露灭觉道成。]”（注：《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，台北：新文丰出版公司，第538...

    刘永明

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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    。然已散者不复聚。释氏却谓人死为鬼，鬼复为人。如此，则天地间常只是许多人来来去去，更不由造化生生，必无是理。[14] 　　本文直接讨论死生鬼神之事，朱熹理气论结构是他的形上学体系的根本模型，朱熹以“...正蒙＿太和篇》。 　　[13] 《朱子语类》页34。 　　[14] 《朱子语类》页36。 　　[15] 《朱子语类》页４６。 　　[16] 《朱子语类》页37。 　　[17] 《朱子语类》页...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    无境界差别之相。[14] 　　“一切诸法皆由妄念而有差别”，若于依他起的一切诸法生起妄想执著则有污染的差别世界的产生，而若对于同样的依他起的一切诸法，能够体证它当下的真如本性，则无污染的分别之相，...真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584中。 　　[13]真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584下。 　　[14]真谛译 ?大乘起信论?，大正藏第三十二卷，页584下。 　...

    赖贤宗

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