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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    是般若波罗蜜，如《大智度论》卷65言：　　有佛无佛诸法性常住，世间诸法性者即是诸法实相，诸法实相者即是般若波罗蜜。[6]　　诸法实相乃是常遍的轨律，“非佛作亦非余人作”，有本然性、安定性、普遍性、永恒...2.若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。[10]　　3.萨婆若即是般若异名，五波罗蜜福德入般若波罗密中，即得清净般若，般若清净故得佛道，变名萨婆若。是故言入萨婆若即是入般若。[11]　　...

    释安慧

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    -10，台北︰天华出版公司，1982初版。66 参同前注，页6-7。67 参印顺《原始佛教圣典之集成》〈序〉，页1-3。68 参印顺《原始佛教圣典之集成》，页1。69 参同前注，页1-2。70 见同前...于木村泰贤《原始佛教思想论》(1922)一书6。木村泰贤该书在论及佛教之整理方法时，认为今日的主要方法，在阐明大小乘各经典中，何者为代表“真正之佛说”，或其他部分经何种过程由佛说发展而成，以建立庞大的...

    王开府

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  • 善生经的伦理思想──兼论儒佛伦理思想之异同

    Si?gāla为何汉译译成“善生”，或许是翻译时误将Si?gāla 读为Si?gāra，而Si?gāra有“优美”(elegant或graceful)义。6　　不过，所以造成误译的情形，也有可能是因为...而巴利圣典协会由 T. W. Rhys Davids和他的夫人 C. A. F. Rhys Davids 共同英译的本子，则在1921年出版。因此英译前后共有四译，可见本经颇受西方学者之重视。10　　...

    王开府

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  • 无著的学说

    十二因缘生起善道或恶道，有种种的差别；说为爱非爱缘生，因阿黎耶识的活动而六识生起，一切生处，说为受用缘生。此中虽有二种缘生，实际，不是决定相异6页，因阿黎耶识，能生起诸法，在具体的方面，不稍说，无论其...习气，因人们虚妄执著我和我所，由此熏习而成为种子。有分熏习种子是有支习气，依于十二因缘，诸有漏善不善业熏习而成种子。倘把这些支配中边分别论的四识观来：身识是似根识；身者识、受者识是似我识；10页应受识是...

    昙伦

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  • 转依”二义之研究

    之全体之变貌”，这是就转依的佛教存有论的侧面而言。或者可以前者指转舍染遍计而转得圆成实，是唯识学所主张的转依，后者的转依是指法界是生死涅槃所依，是如来藏说所说的转依。[6] 而转依的这两个意义的交涉也...亦不能简单地说 ā?raya-pariv?tti 和 ā?raya-parav?tti 代表了“不同的两种学说”、“不同的作者”。[10] 可以说，在这个意义下，此二语的不同使用而是反映了转依二义的...

    赖贤宗

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    不再局限于三论与唯识。对于大乘佛法，觉得虚大师说得对，应该有“法界圆觉”一大流。[6] 　　在性寂说与性觉说的对辩的争论中，青年印顺本来“对于大乘佛法，我赞同内...ldquo;性空”之论来加以抉择和融摄，印顺 《游心法海六十年》 指出“大乘佛法，我以性空为主，兼摄唯识与真常。在精神上、行为上，倡导青年佛教与人间佛教”。[10]如果...

    赖贤宗

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  • “空”否定了什么？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    不能 澜； 如是无语，云何能遮诸法自体？” (6) 正理学派的意 思是： 如果龙树所说的“一切事物都是空的”( `sarvabhavanam sunyatvat` )这一语句的确是真的，那么 ，这一语句...language)上， 应该属于“指涉论”(referential theory )者。 依据指涉论，每一个字词，都有一个与之对 应的东西存在。 (10) 正理学派也确实认为，“有名有物， 无物无名”，...

    杨惠南

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  • 《净度三昧经》与人天教

    名古屋七寺所藏古写本中发现了该经的卷2和卷3。[6]　这样，《净度三昧经》的全貌终于可以窥见了。这里先将该经的内容简单叙述如下：　　佛在罗阅只神鸟山与二万五千比丘和七万八千菩萨俱，他们已脱死地， 心空...　　心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。罪恶自追，车轹于辙。　　心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。[10]　　页86　　这一偈句中村元博士从巴利语译出的译文是：　　凡事皆...

    姚长寿

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  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强，百节苦痛。[6]　　《佛说佛医经》则说：“人身中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者风，风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。”[7]　这种学说深刻地影响了...2001.03）　　之符也。其不能起人卒而求幸免劫厄自不可得。”[10]　　三、妙悟之心法　　禅悟是佛教的修行方法，中国佛教禅宗更以禅悟为心法，惠能于《坛经》中云：“此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，...

    申俊龙

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    的“无为法”与“极微”实在之不同处。[6]　　至于，一乡正道于《中观庄严论?研究》中的科判，则较扼要，他是将寂护对有部“无为法批判”归为“时间的实在物批判”，并将“极微”归为“空间的实在物批判”中的“...间隔。］[10]　　此中第(1)派主张极微在中央与其它极微“接触”或“结合”，彼“接触且构成为全体的目的物”；第(2)派主张极微以相互效力的方式保持著、不接合（接触）而有间隙，许多同种类的极微围绕著此...

    曹志成

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