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《大品经》较《放光经》增多出的经文，在这段经文 中有“善知深心”、“善知三乘”等文句，( 注 6) 因此， 可以明显看出，“深心”是《大品经》的特色。 如本文后所 述， 法护所译的《正法华》，和...一钱不施，贪惜积聚，但望增长。 菩萨亦如是， 福德若多若少，不向余事，但爱惜积集向萨婆若。( 注 10) 《大论》认为菩萨“世世于世间心薄”， 菩萨对历法时间所 构成的世间， 是以“心薄”待之...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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很有成就，却不知从身心去寻求，不知道身 心中无边功德，现现成成在那里，待我人去找寻。所以即使略 得定力，也能深信佛法中的修证，而向上趣入。
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...referred to as "stumbling once leads to eternal
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regret." But if you've ...
印顺导师
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1506-1569）等人到天池山访问过月泉，并于当时作七言绝句四首。所谓“辛亥秋，予偕周顺之、江叔源，访月泉天池山中，出阳明先师手书《答良知二偈》卷，抚今怀昔，相对黯然，叠韵四绝，聊识感遇之意云。”6...挚电，岂不亦犹余辈各自表见者哉？宜并存之，庶令自考。玉芝颇以余以为然，请题于卷首，次第录之。10 此事龙溪集中无直接的说明文字与之相应，但龙溪集中有八首五言绝句，也是龙溪访玉芝法聚于龙南山居所作，所谓...
不详
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ksetram visodhayati 等(注6)。综合以上的说法，可以将汉译“净土”一词的原义，归纳为“国土”、“清净的国土”及“所清净的国土”三种。此中特别是后二者所显示的意义较为重要，因其一是具有...注目的，是前者“如是等佛土庄严，名为净佛土，如阿弥陀等诸经中说”的经文。很显然地，此段文字明示了极乐世界的庄严，是表达了净佛国土的理想(注10)。如果我们再来看‘无量寿经’的话，可证明藤田氏的说法。今...
慧严法师
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某种意义而言，此所知相分乃为‘摄大乘论’之中心所在。世亲亦于‘唯识三十论颂’之第二十颂至第二十二颂等三颂，述说三自性(注6)。三自性是以阿赖耶识为基本，故在无著、世亲的唯识哲学中，首先谈论阿赖耶识，其次...有情我及了， 此境实非有，境无故识无。(注10)“识生”的识，指缘识的阿赖耶识。由缘识之阿赖耶识所变现的，当是现实意识的受用识，即转识。境的转识，若离阿赖耶识则不存在，故说境无。但变现此境的...
如实
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因此他们在社会上获得作为受者的资格与特权。[6] （ｂ）最初期佛教中的布施思想[7] 对不承认吠陀权威的佛教徒而言，前述所见那种基于吠陀的权威而成立、福田思想（如已述，此也可说是互惠性的交换关系），...检视一番，也可以这样地归结出四个发展阶段[10]。本稿拟一面留意如以上那样的般若经发展过程，一面先就小品系所说，其次就大品系，而且最后就单独流通的诸般若经典来检索有关布施的说法，并加以考察。 （ｂ）小...
白石凌海著
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政治病，定名为“汉武帝狂”症。六 四五--六四九，是太宗的暮年。在这一期间，个人的悲痛， 疾病的侵扰，死亡的威胁，都是特征(注6)。
在上述的第一个时期中，太宗忙于...，清肃非滥”(注9)；另一方面却又召 沙门玄琬(五六二--六三六)入宫，“为皇太子及诸王等，受 菩萨戒。故储宫以下，师礼崇焉。”(注10)这些事实表示， 太宗...
冉云华
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、 理内无佛性；或可理内有佛性、理外无佛性。 (注 6)
接著吉藏解释 (1)理外众生有佛性，是因为理外有众生 可度(指在世俗上有众生可灭度)， (2)理内无佛性，是因为 ...出入心，入不入故，故名为入。 菩萨如是入法，法相 不空， 不空之法，法不虚弃，何以故？不无之法，具 足功德，非心非影，法尔清净。(注 10)
此处指出“理入”是以“佛性”(真性)...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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)编撰“宋高僧传”时，根据他所见闻的资料，在上述碑文所列著作单中，补充了这样几句话： “又四分律疏五卷、钞悬谈二卷、凡二百许卷、图六面”。[6] 碑文说宗密的著作只有“凡九十余卷”，如果这个数字可靠...的描述；他说宗密是 “终日赞述，而未尝以文字为念。”[10] 笔者认为镰田考订宗密著作里面，某些单篇零星作品，在唐、宋之间，原来被收入较大部头的文集中一点，也在“华严原人论序”中，得到证明。序文言道...
冉云华
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]。 “无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳”[5] “谁得先物者乎哉？……吾以自然为先之，而自然即物之自耳”[6] 据此而言，向、郭实已强调自然即物之自耳，...，故能齐于物，无智于智，故能运于智”。[10] 前五句乃言般若波罗密之真实涵义；然要达此般若之地，首要一念不起，一物不执，而呈现出空无之境；至无空境已显，则可谓“无物于物，故能齐于物；无智于智，故能...
刘青杰
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