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  • 净土教的现代价值略探（1）

    吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转　　剧，不可悉说。[15]　　的真实写照。时值末法，去圣日遥，五浊之情愈演愈烈，诸多邪师外道利用人性弱点，蛊惑人心，时道已是十分险恶！...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    ，而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也；故曰无不从此法界流，无不还归此法界（注15）。 　　一般若以佛教知了生脱死为本位立场，用分别见的立场，看待...憨山之由“唯心识观”而见性成佛之说是一致的。蒙文见该书第二章（五），P47。 　　(注15) 《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响论〉“论教源”，嘉兴大藏经第廿二册，P644。 　　(注16) 所谓“原始...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    684－705），房山石经虽继续镌造，但未见刊造大部头的佛经。现存的有垂拱元年（685）庞德相造的罗什译“金刚经”[附注15]，天授三年（692）刘行举造的“佛说当来变经”、“施食获五福报经”[附注16]...　　(15)垂拱元年金刚经题纪:“垂拱元年岁次乙酉月朔八日，幽州范阳县庞德相兄弟等为亡考及见存母敬造此经，合家供养。　　(16)“当来变经、施食五福报经”题记:“大周（天授）三（年）四（月）二（日），...

    林元白

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  • 沩仰宗禅要

    沩山禅是会、或不会?对仰山香严是许，或不许?　　沩仰宗概说止此。限于水平，只能略抒管见，乞同道正之!　　1959，12，15于成都 ...

    乃光

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  • 佛教入华初期传布地理考

    最早者（注15）。十慧章句序曰： 　　有菩萨者，出自安息，字世高。韬弘稽古，靡经不综，愍俗童朦，示以桥梁。于是汉邦，敷宣佛法，凡厥所出，数百万言，或以口解，或以文传。唯沙弥十慧，未闻深说。调以不敏，得...乃欲贾市。并可说明其人之所长也。　　（注15）见佛教史页四七。　　（注16）见佛教史页五三。　　（注17）见佛教史页五三、四。　　（注18）汤氏佛教史页五五，谓疑牟子为伪者，有梁任公近着第一辑中卷，法人...

    何启民

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  • 四川的佛教道教文化

    屋面多青灰素瓦，与传统民居较为协调。它们与道家服饰以黑白为主一样，无“孤芳自赏”之傲，默默地融合于重重天井的民居大院之中。　　（一）青城山道观　　青城山道教宫观建筑，在都江堰市境内，北距市区15千米处。...

    不详

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  • 增一阿含经解说

    經，但今從舊說，仍作一經。　　上列十八經中，4、6、7、8、11、13、14、15、16等九經，在今日藏經中，作為增一阿含經之異譯單經；5、9、12、17等四經，則作雜阿含經之異譯單經；1、3、10三...

    水野弘元

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    标准，便犯了“不定过”的谬误。15 　　二、要有不同的境象的存在，才可以认识到各种分别和差异，“要由有境，为别所缘，觉方有殊，如眼等觉。” 由于&... 　　15 “不定过”是佛教因明学的用语，此处特指以相反的理由来证立一个命题，则不能决定谁真谁假，因而是一种谬误的逻辑推理形式。 　　16 大正藏卷二九，页六二一下至六二二上...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    书以大篆，遣兼内史通事舍人卢政力送安寺门。国清之称，从而为始。”[15]而所谓瑞应则是：“昔陈世有定光禅师，德行难测，迁神已后，智者梦见其灵云：‘今欲造寺，未是其时。若三国为一家，有大力势人当为禅师起...藏》第49卷，第183页下。　　[14] 隋灌顶《国清百录》卷二《文皇帝勅给荆州玉泉寺额书》，《大正藏》第46卷，第806页下。　　[15] 隋灌顶《国清百录序》，《大正藏》第46卷，第793页上。　...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    关系，作为神人关系及其在现实间的交往中介，使任何与超越世界的交往都无法自由出离。倘若发生了偶尔的出离，那么，正与邪、正统与异端的宗教－信仰冲突就会油然而生。[15]　　应当指出，制度宗教与扩散宗教的行动...　　[③] 金耀基《中国社会与文化》，香港牛津大学出版社1991年，第15页，注35、36。　　[④] 唐逸《基督信仰中国本土化的症结》，北京：《战略与管理》，1998年第1期。　　[⑤] 孔飞力《...

    李向平

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