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  • 吴汝钧著:天台智顗的心灵哲学(2)

    不能说它是由自己生起的,不能说它是由自己之外的他者生起的,也不能说它是由自己与他者的结合而生起的,也不能说它是不需要原因而生起的。这样以四句来推求,都得不到一个明确的答案。(6)但无明心又宛然地存在着...合,起鬼道因缘,如画青色。无明与下品善行合,即起修罗因缘,如画黄色。无明与中品行合,即起人因缘,如画白色。无明与上品善行合,即起天因缘,如画上上白色。当知无明与诸行合故,即有六道(10)  智顗实以...

    吴汝钧

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    Larid Nadeau等。(注6) 虽然前人研究成果颇多,但历史本身是一个重组过程,使用同样材料,却因诠释立场;观点之不同而有不同结果,如de Bary 与一般人一样,使用同样的历史材料,但...情况,....在这情况下,佛教自由地抵达东亚,脱下印度长袍,自由自在地拾起新的文化包裹,而直往前走。(注10)故要探究晚明佛教之前,须先说明当时之时代背景。 首先就明代政治而论,如孟森《明代史》所...

    释见晔

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  • 《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    空空、(5)大空、(6)胜义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无际空、(11)散无散空、(12)本性空、(13)自共相空、(14)一切法空、(15)不可得空、(16)无性空、(17)...

    林崇安

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  • 赵州录(1)

    从下过,师抱楼柱悬双脚,云:‘相救!相救!’泉以手敲扶梯,‘一!二!三!四!五!’师遂下杰,具威仪,上方丈作礼,云:‘适来谢和尚相救。’”  6、南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内,提起猫儿,云:“道得即不斩...一日闭却方丈门,将灰围却门外,云:‘有人道得,即开门。’众祗对,多不契。赵州云:‘苍天!苍天!’师便开门。”  10、师问南泉云:“心不是佛,智不是道。还有过也无?”泉云:“有。”师云:“过在什么处?...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    83条是:“若比丘非时入聚落,不嘱余比丘者,波逸提。”(T22, 1430, 1028a16),这一戒应和五种权利无关,原因参注6。  [26] 见T22, 1430, 1027a8-10。  [27]...  (一)《五分律》、《僧祇律》和《四分律》的“五种权利”分析  《五分律》的五种权利是:别众食、数数食、不白余比丘行入聚落、畜长衣、离衣宿。[5] “别众食”和波逸提[6]法第32条有关,第32条是...

    释继献

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  • 《借壳指月》之<研究心得>

    及外在世界消失,只是一个自然的存在而已,这时也就是明心见性了。紧而不正,则枉用工。正而不紧,则不能入。慧门禅师告诉学人:“既入,须要绵密始得相应。既相应,须要融豁,方为化境。鹅湖大义禅师6,<坐禅铭>...头10作有境界、无界,那是和参禅没有关系。  第八讲:话头用力不得处,观心照不及处,自已下手不得时,恶习强盛、力不能敌。昔时,佛陀有明示的方便教诲。依仗佛的心印,结手印、持咒等方式,以密法来破除强而...

    释印彬

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    序,页5~6。  [60]  曾进丰:〈周梦蝶诗导论〉,《周梦蝶˙世纪诗选》,页10。  [61]  曾进丰:〈周梦蝶诗导论〉,《周梦蝶˙世纪诗选》,页14。  [62]  本节所引诗篇都在《还魂草》...禅诗”的艺术表现特色为五:一、巧比妙喻,含蓄蕴藉;二、象征幽渺,冥漠恍惚;三、荒诞变形,玄妙诡谲;四、腾越跳跨,凿空断迹;五、自然天成,弹丸流转。[6] 颇能掌握禅诗的特殊韵味。  此类禅师所作之禅诗,...

    蕭水順

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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    谈。6简单举《杂阿含经》明显的一段经文来解说认识作用的原理:  眼、色缘,生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。7  依经的解释是眼根对色尘,能够生起眼识。色尘为认识的对象,眼根摄取色尘的影像,生起...第三阶段是由于眼识的运作,让根专注到境,而感觉出红色而产生触等心理作用。10  上述所引据的经以眼根对境为例,其实六根对六尘也是同样的道理。11由此可知,根、尘、识、触四者就是构成了众生认识境界的主要...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    ”的道理。在这项基本理解上, 探讨弥勒对“法法性分别”的内容,即反应出此真理观不出唯识学三性说的基本立场(注 6 )。转依如何可能?就是对法与法性做出相应的分判, 以此分判为根源才获得解脱的动力,而...名言。 实无而现故,以是为虚妄;彼一切无义,惟计故分别(注 10 )。  此中,(虚妄分别)是法相,显现为“能所(主客)”的二分性, 包括心识(表别知觉)的能取与所取,以及名言(名相言说)的能诠与所诠。...

    蔡瑞

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  • 心识论与唯识说的发展

    处(根)、触、受以下,可看出与《六六经》所说的缘起说相同。6 因此,十二缘起可说是《六六经》的缘起说再加上无明、行二项。  不过,在十二缘起中,识、名色、六处的顺序与《六六经》根、境、识的顺序相反,...;心清净故,有情清净。   巴利《增支部》云:10   比丘啊!世间被心所引导,﹝世间﹞被心所牵引。﹝世间﹞受生起之心所左右。   以上等文,是说明我们轮回三界受诸苦恼,或者脱离轮回得涅槃乐,皆全凭心...

    水野弘元

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