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  • 《法句經》及其譬喻的演變略探

    34沙門品（A25）、C35梵志品（A26）、C36泥洹品（B26）、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。　　此處，C1無常品（B1），表示C1無常品與中期集本的B1（有為品）相關，餘仿此。此39品中，與初期集本【A】直接相關的是C9-32、C34-35等二十六品；與中期集本【B】相關的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增編的是屬於諷誦的C2、C3、C7、C37-39等六品，此...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330640257.html

  • 《法句经》及其譬喻的演变略探

    利养品(B13)、C34沙门品(A25)、C35梵志品(A26)、C36泥洹品(B26)、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。 　　此处，C1无常品(B1)，表示C1无常品与中期集本的B1(有为品)相关，余仿此。此39品中，与初期集本【A】直接相关的是C9-32、C34-35等二十六品；与中期集本【B】相关的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增编的是属于讽诵的C2、C3、C7...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23350040394.html

  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    若舍于二者，应当无一见”。[34]这和楞严经中的所谓“八还辨见”，何其相似！楞严经别立见大，是其不同于其他佛经的独特地方之一，它用“八还辨见”的大段篇幅来阐明“见”属于心目还是属于色等等的问题，最后指示...　　[33] 宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》　　[34] 《道藏》第二十三册，619　　[35] 中国道教史年表，同第1注 ...

    周永西

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480741370.html

  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    至长安后，“教习禅道，门徒数百”[34]这很自然的引起了罗什僧团的不满，再加上很多人明白了五部禅法的深浅派系后对罗什禅法的不满，两大僧团固然不能相容。第四，罗什自称是菩萨禅，而觉贤是小乘上座系有部禅，...页　　[31]杨曾文编：《佛教历史与文化》，中国社会科学，2001年，202页　　[32]《出三藏记集》，345页　　[33]大正藏15卷，290页，中　　[34]大正藏45卷155页，下　　[36]...

    存德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481841382.html

  • 鸠摩罗什法师

    影不出山，迹不入俗。”[34]的慧远所以说自己“人不称物”。这不仅仅是一种谦虚的忏辞，更是一代伟人之风范。　　佛陀耶舍应当是罗什早年的最为知己者，罗什法师曾在沙勒国从其受学。在姑藏时还写信邀请他，当他...　[32]参鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷，第384、394页。　　[33]《高僧传》第215页。　　[34]《高僧传》第221页。　　[35]《高僧传》第66页。　　[36]《大正藏》第16卷，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481941383.html

  • 论佛教伦理的基本特点

    高僧大德作为不言的身教传承，将这两种方式密切结合起来。 　　经和禅，从最基本的意义来说，“经是佛语，禅是佛意。”[34]经代表着以表诠的方式施教，律和论都是如此，对三藏的...卷上之一，《大正藏》第48卷，399上。 　　[32] 《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46卷，462中。 　　[33] 《坛经》，《大正藏》第48卷，462中。 　　[34] 《禅源诸诠集都...

    董群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484641418.html

  • 试论儒家对诸宗教的融和

    有中国特色的“农禅”，“中国僧人不得不逐渐放弃佛家乞食纳衣的传统，改弦更张，自谋生存，寺田的取得和经营就成为他们重要的谋生之道”[34]。因此之故，中国佛寺不仅作为一个消费单位，而且在大多数情况下还是一个生产...在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响》，载《哲学研究》1998年第八期。　　[34] 黄敏枝《宋代佛教社会经济史论集》第二章，台湾学生书局1989年版第21页。　　[35] 参见拙文《佛教形态的...

    严耀中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484841419.html

  • 永明延寿禅修思想境界的诗证

    不在，般若无处不是。永明在诗歌中，也清晰地描述了法眼宗的这种思想。如： 　　“非吾独了西来意，竹祖桐孙尽入玄”。（61首） 　　“冷烟寒月真吾侣，瘦竹苍松是我曹”。（34首） 　　“空门莫说无知己，...》。 　　[16]《坛经》（敦煌本），第17节。 　　[17]《坛经·疑问三》（宗宝本）。 　　[18]《坛经》（敦煌本）51节。 　　[19]同上，34节。 　　[20][21]《坛经·疑问三》（...

    吴 正 荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494841486.html

  • 吐蕃佛教与西域

    经营西域期间，就有一幕被人们很少提及而又十分辉煌的业绩，即吐蕃与大食帝国的相遇以及所产生的影响。天宝十载四月“石国王子逃诣诸胡，具告仙芝欺诱贪暴之状。诸胡皆恕，潜引大食欲共攻四镇。”（34）由此可见，...《汉藏文集》（藏文）上册p144.70。　　（33）《敦煌本吐蕃历史文书》p7.王尧、陈践译注，民族出版社出版。1980.10　　（34）《资治通鉴》卷216·唐纪33.p6907。　　（35）《册府...

    尕藏加

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  • 选择与重构：佛教与中国传统文化融合的内在机制

    六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶？……若使率土之滨皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”(34)。隋文帝赞誉灵藏说：“弟子...middot;序》。 　　(32)《韩文公集·送浮屠文畅师序》。 　　(33)《弘明集·沙门不敬王者论》。 　　(34)同上书，《何尚之营宋帝赞扬佛教事》。 　　(35...

    王荣才

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551141874.html
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