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。的确，若仔细研读“维摩诘经”，“无相修行的方便法门”是经中之重要观念之一，如佛国品第一所云： “如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，……”[51]弟子品第三云： “法顺空，随无相，...行。”[54]思议品第六亦云： “夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。”[55]同品又云： “法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”[56]法供养品第十三亦云： “法供养者，诸佛所说深经，……...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
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道融、厉精于淮北”(注49)。可能这种事实，还没有传到江南。这两个人“高僧传”内虽然都有列传，但都以“执笔承旨”，助译义解而闻名(注50)“晋书”说什公时沙门坐禅者，“恒有千数”，恐怕并不可靠(注51...禅师慧诏”(注54)，那么觉贤法系中，也许还应当包括玄绍--慧通那一枝。初期习禅高僧所修得的成就，又是怎么样呢？慧皎说：(注55)然禅用为显，属在神通：故使三千，宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅、...
冉云华
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智。 6. 无色界中无有见道。 不过，其中最普遍被认可的理由则是： 无色界奢摩他增故，要毗钵舍那增地能有见道。51 换言之，行者若入了深定是不能成就四善根的，由于没有四善根，当然也谈不上见道入...修十六行相。……世第一法，法念住现在修，未来修四念住。一行相现在修，未来修四行相。唯同类修非不同类。55 由以上的引文所示，不难觉察到行者在修习四善根之时，所缘之境乃是四念住与四谛的十六行相56，...
释道一
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求于戒等之德。贪为不舍于不利的，如是信为不舍于有利的。是故信行者为贪行者的同分。51 所以若约“性行”与“业处的抉择”来说，贪行者宜修“十不净”及“身至念”，目的在于破除对自身乃至于对事物的爱求。...激怒”的特相，且有“嗔怒”的现起之时，则称为“觉行者”。如《解脱道论》中云： 问：何故嗔恚行及意行成一？答：嗔行人于善朋，增长智行嗔，亲觐功德故。55 且，《清净道论》更进一步说明，嗔行者是因“...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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的刹那，即是初道（即入预流向圣道），此时名为“见证”，于其余道的刹那则为“修证” 51。 在此首先务必厘清的是，行舍智的见涅槃与初道的见涅槃，二者在汉译本中皆翻成“见”，不过，在南传巴利原典的用词却...）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃55”就是“见灭得道”的话，这似乎意味著《清净道论》是主张在凡夫位时就可见到灭了，而且见灭的当下并不一定就是证得灭谛乃至其他三谛，必须进一步舍一切诸行后...
释有信
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。若以涅槃来说，由于涅槃是绝对符合以上的条件，所以它当然也可以作为无相三昧的所缘境。51再者，无相三昧也有依行相差别建立的，如《大毗婆沙论》卷104（大正27，538c6~9）说到： 空三摩地，有空...道类智忍，总共有十五心，所以也称为“见道十五心”。这十五心是依著渐次的顺序，从第一心开始速疾地到达第十五心；之后的第十六心（道谛的道类智）则属于修道的部分。55换句话说，入正性离生（见道）是在第一心也就是...
释祖莲
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空性，非二，非不二，但众生不知，所以诸佛菩萨方便庄严六波罗蜜，教化众生令知此真实意义，51其中没有我、我所的自利义涵。在其他地方谈到菩萨自利，亦利益众生，是针对凡夫著于我、我所者而说菩萨道自利利他，...自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。55 即说若但利他故修行善法，众生未能成就利益时，菩萨已具足自利，而假若为自利益，又为众生修行善法，则为心杂染行道。为何龙树菩萨要如此说呢？因为但唯利他修行...
释本密
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娑婆救度众生。51从此而论，似乎在净土修学，不管在人事、环境等，都较秽土为优。但从另一角度考量，正因秽土有许多苦难，而成为有心向学菩萨道之行者的最佳历练场所。如各经典，乃至宣扬净土法门者，都赞叹在秽土修学...维摩诘所说经》说“饶益众生而不望报”等八法，54《除盖障菩萨所问经》曰“具戒净净，不断不杂，复无染污，戒行成就”至“广行慈行，无损害心”之十法。55另外，《智论》说到能具足福德、慈悲、智慧，常乐念佛、...
释宗证
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。(51)这种相即关系如何表示呢？田村用“充满”与“透彻”的字眼来说，以为极微的一念与三千的宇宙有互相透彻着。他并提出“力”的观念，以为天地万物与一物是力的互相涵摄的关系。他说：一念与三千的关系，便是...同寂。这作用是就心说的，心在法在，心不在法不在。这便是心具诸法的确当意思。故最后智顗谓“非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境”(55) 这里我们可对心具诸法作一总的...
吴汝钧
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年间之鬻牒，约有三十七万张，（注 51 ）可说已氾滥度至极。景帝为财政之需而鬻牒，此非创举。早在唐肃宗为得军需，应宰相之奏，纳钱给度。（注 52 ）但景帝此举又落入历史循环，为财政而鬻牒，一些为逃避兵役...彼则重明华屋，比之王者；....如万寿寺佛像，一座千金；古林僧纳衣，千珠千佛，其它称是。”（注55）由此，见沈氏描述释道二教生活之富裕，其至是靡烂。 综合上述，此时上层佛教呈显出买官、贪污、几乎...
释见晔
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