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  • “解脱道”与“菩萨道”

    哪些定才能引发无漏慧呢？　　《大智度论》卷17云：　　“九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。”[15]　　（大正25．187c9~10）　　由此可知，能引发无漏慧的禅定有九地：也就是...梵天！我后得如天子所说牢强精进故，然灯佛授我记言：汝于来世当得作佛号释迦牟尼。是故梵天！若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。（大正15．57 a25-b5）　　释迦菩萨一直等到...

    释厚观

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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    真实，系缘法界，一色一香无非中道”（《摩诃止观》卷一上）[15]，无前后浅深层次可言；不定止观是指禅观或渐或顿，程序方法并不固定。 　　三种止观主要是就修悟的内容和程序讲的，而四种三昧则...，46第7页上中。另请参考《四教义》，卷十二。 　　[15] 《大正藏》，卷46，1页下。 　　[16] 分别见《大正藏》，卷46，453页上、296页上。 　　[17] 《大正藏》，卷46，...

    杨曾文

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  • 汉传佛教的建寺文化（1）

    最高大的木结构式建筑。现知中国最早的木结构建筑，是五台山﹙Mt. Wutai﹚的南禅寺大殿，建于唐德宗建中三年（西元782 年），因系为禅寺，朴素无华，没有天花板的藻饰，15也没有壁画，直接出现眼前的...走约三公里的继祖庵﹙Gejoem﹚是同时代所建的寺院。过去有东山、觉知、凤顶三位祖师在此修道，之后为义湘、元晓继承，由于其后更有杰出僧侣辈出，而得到继祖庵之美名。位于忠清南道修德车站以西15 公里，有...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    traka一语的第十七颂第四句而言，安慧（Sthiramati）就已明确指出，词尾“-ka”仅仅是“为了补足[颂文中第四句的]字数” [15](P112)，自然并无特别的“唯识相”的含义。由此可见，这种将“如...1991　　[13] 吕澂、熊十力.《辩佛学根本问题》，《中国哲学（第11辑）》.北京：人民出版社，1984　　[14] 上田义文.《梵文唯識三十頌の解明》.东京：第三文明社，1981　　[15] 霍...

    傅新毅

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  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    合并成一种“公共型”、近似于卢梭那种“政府反映普遍民意”的公共民主概念，[15]甚至是“政府反映普遍信仰”的公共宗教概念。于是，中国人处理神人关系及其伦理要求的宗教、信仰，就必须镶嵌在这样一个“总体...2004年第6期。　　[14]正式变体与随意变体的概念，参曼瑟尔·奥尔森《集体行动的逻辑》，上海人民出版社、上海三联出版社　　2003年，第14页。　　[15]罗纳德·德沃金《自由的法─对美国宪法的道德解读》...

    李向平

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  • 论弘一大师的弘律志行及其僧范律行

    。教室因陋就简设在金仙寺方丈大楼，后在龙山法界寺也曾开办律学讲座，他每日为学僧们讲《四分律》二个小时，其余时间要求学僧熟读背诵所讲内容。在金仙寺和法界寺举办的弘扬南山律学的培训活动，先后仅持续了15天...

    陈永革

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    竺僧朗之外，都是四分律于公元四一二；十诵律于公元四一三译出而后的人物，很可能这此沙门由于两律在华为寺院采用作僧尼轨范之后，知道出家人是不许手捉金银与保有私人财产的[15]，因此他们都不保留所得布施而转用...史籍概论（中华书局一九六二年版）页三九。 　　[15] 参(注1)引拙文页二二六 ── 二二七。 　　[16] 那连提黎耶舍与阇提斯那都来自天竺，他们之所为跟四分、十诵两律在华译出无关，而是笃守印度佛教...

    曹仕邦

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  • 论佛教的自杀观

    Mahakausthila`)获悉， 　　前往劝阻无效后，于是展开一番问答，舍利弗问阐陀说： 　　“汝于眼耳鼻舌身意意识及法，何所见何所知故，于意意识及法，见非我不异我不相在。”(15) ...

    恒清法师

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  • 诗悟与禅悟——论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

    要有形而上的东西。要蕴含着人生感、历史感、宇宙感。‘意境’概念之所以重要，是因为它集中体现了中国古代思想家、艺术家的形而上学的追求。这是中国艺术和美学的一个特点。”[6]15　　(三)禅宗思维方式也影响...

    刘艳芬

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  • 中国宗教改革论纲

    有独创思想的学者。　　13、祭黄活动是政府为其他目的而组织的。　　14、陈抟答宋丞相宋琪语，见《宋吏·隐逸传》　　15、《章太炎全集》第四册，417页。　　16、参见任继愈主编《中国道教史》第十一章，...

    何光沪

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