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以为照用” [12] ；“本空寂体上，自有般若智，能知。” [13] 因此，主体依靠空寂体上的“能知”就可以证悟自性清净的心体之“...，《神会和尚禅话录》第 119 页。
[13] 《神会语录》 （ 杨曾文据铃本版重校 ） ，同上书第 67 页。
[14] 高振农校释《大乘起信论》，中华书局 1992 年版，第 12 页...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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玄奘译）大正藏第31册，No.1597。 11.《摄大乘论释》10卷（无性菩萨造，唐.玄奘译）大正藏第31册，No.1598。 12.《大乘庄严经论》13卷（无着菩萨造，唐.波罗颇蜜多罗译）大正藏...
释长慈
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昭义军监军使兴元元从登仕郎守内侍省奚官局令员外置同正员上柱国赐紫金鱼袋 李朝正 重建。”(《全唐文》卷九百九十八) 少林寺，位于登封县城西北13公里少室山北麓五乳峰下。少林寺的碑文是重建于元至正七年...
纪华传
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及其理论与实际上的各种问题”。 第一章：作为本体的众生心的真如相及生灭相的诸种义涵 以下说“一心二门”［[13]］ 《起信论》以众生心的真如及生灭二相建立认识世界的两重进路，只是就认识的脉络下所做...
杜保瑞
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立义分，次说解释分，解释分有三种。云何为三？一者显示正义；二者对治邪执；三者分别发趣道相。” [13] 页五五。“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。是二种门，皆各摄...
不详
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的脉络上，当然仍是儒家的学脉，至于周张之以宇宙论形式及本体论形式【注[13]】来建构的新儒学理论系统之是否成立，是否有助于儒家学说的强构与发展，这却是一个中国哲学方法论的问题，禅师抨击其悖离孔孟，...两重进路＞台北鸿泰出版社。北京华文出版社。 [11] 语出《维摩诘经》 [12] 参见《新编中国哲学史》第三卷序论页五，劳思光著，台北三民书局。 [13] 我们对本体论术语的使用应即同于前辈学者...
杜保瑞
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[xvii] 参见注13。 [xviii] 《宏智正 觉 禅 师 广 录 》卷六云： 大休大歇底，口 边 醭生 ，舌上草生，直下放教尽去。洗得 净洁 ，磨得精 莹 ，如秋在水，如月印空。恁 么...
杨笑天
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没有意乐圆满，我们就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。 12、我们是修大乘佛法的，要饶益众生，但是首先要饶益自己身边的，与自己最有缘分的众生。 13、很多人学佛精进不起来，根本的...
达真堪布
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先定发惠，先惠发定，定惠各别，作此见者，法有二相，口说善心不善，定惠不等。心口俱善，内外一种，定惠即等”(敦煌本《坛经》。13节)，又说：“定惠犹如何等，如灯光，有灯即有光，无...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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几如出一辙。 杨仁山自谓“鄙人初学佛法，私淑莲池、憨山”[13]，综观其平生佛学的侧重与运思方式，亦基本来源于晚明诸师的学术取向。——首先，杨仁山对于净土法门十分推重，继承了晚明诸师“禅净合一”的...
不详
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