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  • 略论唯识古、今学的分野

    [5]；世亲依止于无著的规模，贯通大小乘教相，完善唯识教理，旁通如来藏系思想，[6]集印度佛学之大成；其后的论师谨守唯识家法，各畅己说，除安慧外鲜有涉及法相家说的[7]，瑜伽唯识教义曲尽精微，也趋近...译之别，于译本别异、文字错落不同之外，主要即是古今学理依止不同，[10]由此可见，唯识古今学一方面是依唯识学发展的古今先后而产生的不同，而同时也是唯识后学中保守与创新之分歧。[11]　　且搁置法相学...

    张志强

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  • 唯识论的价值

    的六波罗蜜多为行，以佛地为果。　　《瑜伽师地论·本地分》的体系是十七地，其中，（1）五识身相应地，（2）意地，（3）有寻有伺地，（4）无寻唯伺地，（5）无寻无伺地，（6）三摩呬多地，7、非三摩呬多地，8、有心地，9、无心地，此九地为所观之境；10、闻所成地，11、思所成地，12、修所成地，13、声闻地，14、独觉地，15、菩萨地，此六地为行；16、有余依地，17、无余依地，此二地为果。　　《...

    林国良

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849694.html

  • 安乐死的伦理反省

    明显地提及。事实上，磨鲁士仍是在古代“舒服、自然的死亡”的意义下理解安乐死【6】。换言之，安乐死亦即达到从容死亡的“任何方法，如生活要有调节、培养对死亡的正确态度等等，（而）并不一定与延长生命相对”【...延长生命”【10】。至于任意支配、缩短自己或他人的生命的安乐死，教会基本上都不赞成。“死亡权利”这个概念被视为是违反人性的一种杜撰。若承认它，似乎就必须承认社会相对地有杀人的“义务”。　　从法律上来说，...

    孙效智

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  • 人死永灭论与人死续存论(三三)

    不是各自完全没有得到继续（这种认识又可以认作，人死亡之后神识去、无去、去无去、非去非不去）——四种不同认识问题。　　6、肉身或者身体就是精神——就是范缜一类人坚持的观点，物质与精神同一性、身心同一论。...信佛的人当信因果，好多人不信。其实完全不信因果的人是没有的。哲学上，马克思主义说：“内因是主导，外因是条件”这是讲因果；数学上，1+1＝2，1+1≠10，这是讲因果；物理上，F＝ma，S＝vt，这是讲...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三九)

    却时有发生。主要表现在某个人不知不觉中，突然有鬼神登门造访，有事相求，过后不久就可以走入阴界，担当一定任务。这种情况往往持续一段时间就会结束。　　6、附体传语现象。这种事主要表现在，活着的人突然昏倒在...才引起广泛关注。随着媒体对自忆前生现象的报道，西方人在深入调查研究之后，由于与西方本有宗教思想发生最严重冲突——无法用西方本土宗教进行解释，以至于不得不接受东方宗教中灵魂转世的观念。　　10、活佛转世...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三五)

    爱因斯坦；一个人想成为皇帝，他就真的成为皇帝；一个人想不借外物即飞向月球，他就真的飞向了月球；一个人想拿起银河系并把银河系抛到距离银河系10亿光年远的长蛇座星系团处，他就真的实现了；一个人想把拥有...　1.4.6 形体永灭　　有人提出这样一种观点：“人的身体——肉体必然死亡，而人*肉体得到存在，既然死后没有肉体，又如何续存、转生？”　　我说这样的观点是错误的。首先，这种看法反映出他对事物存在形式的...

    思乡

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    师，无由信于衡崖（慧思）台岳（智顗），……由是而知台衡慧文宗于龙树，二十三圣继踵坚林，实有由也，良可信也。” [6]　　禅宗的宗密、天台宗的湛然各强调本宗的师承关系必上溯至印度祖师的传承，并以释迦为诸...八〈法智本纪〉的论赞说：　　“唐之末造，天下丧乱。台宗典籍，流散海东。当是时，为其学者，至有兼讲华严以资说饰。暨我宋龙兴，此道尚晦。螺溪宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见之士，气习未移。”[10]...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    ，二者常相并称为“禅定”（6）。唐／宗密《禅源诸诠集都序》说：“禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，...四禅八定”，也还流行着数息观、五门禅之类的小乘禅法。南朝梁／慧皎《高僧传》的“习禅”篇，所载僧传二十一人，（10）作者在篇末《赞》里说：“五门弃恶，九次...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    资料之显示，也倾向日本学界之推论：　　（一）从「今取廿载一本为定」之「载」字：胡适以为至少是744年以后所修，原因是唐朝从天宝三年（744）正月后，年代之撰写一律改「年」为「载」。[6]　　（二）本论...主论」部分：共约七千六百七十字，主要记载神会和崇远之问答，其中除了后半段，例外的穿插了一段似乎不太可能会在辩论会上宣读的「解释般若波罗蜜法之重要」外，[10]问答主题多半围绕在师承或教法之历史背景上...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    之一，只是资料一直未有公布，使学界难知其详[2]。其后中国学者在进行敦煌石窟艺术的考察过程中，也对供养人画像多有注意，如有贺昌群[3]、张大千[4]、谢稚柳[5]、何正璜[6]、李浴[7]、石璋如[8...画匠的首次讨论[10]。霍熙亮先生对安西榆林窟供养人画像题记也有抄录，但未有公开发表[11]。二十世纪四十年代曾在国立敦煌艺术研究所工作过的苏莹辉先生在《故宫文物月刊》等杂志连续发表文章，表达自己对敦煌...

    沙武田

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