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  • 说，可说，不可说，不说*

    ？此二问题，为可另塞全帙的，问题非本篇所能罄。 　　13．这还是个事实问题。事实上， 这个宇宙已是无极而太极的宇宙，不是不无极而太极的宇宙。不无极而太极：本篇固已来不及“说”，亦用不着“说”， 而...

    熊伟

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    部正宗之地位。[12]　　说一切有部认为四谛的性质不同，无法同时现观四谛(这当然也有关系到有部自宗的个性偏重所致)。[13] 要入见道时，必须在四谛十六行相加行中，渐次的减缘减行，由苦谛中的无常、苦、...

    释开仁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html

  • 佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系

    13] 　　“五法三自性，八识二无我”，这是《楞伽经》中提出的一种法相分类及析解模式。由于《楞伽经》被公认为是属于第三时佛教的经典，这样若以《楞伽》的五法三性等说来作教中之法，就必然会引起一个问题：如此...本书《法相、唯识分宗说》一章。　　[12] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》，第 9页。　　[13] 欧阳渐《支那内学院院训释·释教》，第67页。　　[14] 欧阳渐《藏要经叙·大乘密严经叙》，第 9...

    程恭让

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320968048.html

  • 清代辽宁阜新摩崖石刻

    汉、蒙藏分别实行刚、柔不同的政策。早在清朝入关之前，清太宗皇太极就曾致书西藏表示崇敬佛法，欲请高僧弘扬佛法，之后西藏与满清通好，这是清政府在西藏问题的处理上首先使用的“怀柔”方针。而早在13世纪由西藏...

    不详

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  • 释迦牟尼佛舍利在佛教信仰中的地位

    铜卧佛及“象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化石”等。　　13、江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”：海清寺阿育王塔兴建于宋代天圣元年(1023)。1975年在塔心柱下发现石函、铁匣、金棺、银椁、银方匣、银精舍、...

    不详

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  • 作为方法的印顺：问题意识、诠释效应及其它

    的激发，大陆学界对印顺的重视和关注可能会推迟些，研究的兴趣面和影响面也会小一些。13　　这种外缘激发的研究兴趣，使得学术界对于印顺思想的诠释带有某种先天不足，最突出的就是它缺乏基于大陆佛教自身发展的...小事颇能为这种迫切心情下一注脚，一位在大陆推动人间佛教颇负盛名的耆宿，对于座下弟子在佛学院开设《肇论》课程却很不以为然，训诫他要讲些切实有用的东西。　　13可以为此下个注脚的是，以研究近现代中国佛教...

    宣方

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  • 唐宋元时代贵州佛教述论

    奉佛以求福祥，民间当更流行。”[12]东晋初，黔人周法兵(286—367)到“江西玄武威灵学武朝佛”，引入“喜傩神”，当为其时民间这种流行风气的产物。[13]据清光绪年间抄本《思州历代名师录》记述：“...中国社会科学出版社1981年版。　　[12] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，第134页，中华书局1983年版。　　[13] 参见晏晓明等《思州傩戏源流、戏种流布及活动方式》，载《苗侗文坛》1991年第...

    王路平

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  • 探秘汶上圣物

    电光，他们很快发现：塔宫位于塔基的正中部，由甬道、宫室组成。经初步测量，宫室南北长1.47米，东西宽1.43米，高4.2米。　　塔宫底部中心有一园井，井口盖一方石，方石正中有一园孔与井口相吻合，是13...

    不详

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  • 晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

    卷二十二：“古云：‘假饶讲得千经论，一句临机下口难。’信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。”[13]下口，张开，开口。敦煌变文＜降魔变文＞：“须达欲直申说，下口稍难，权设诡诈之词，答储君……”“...11月第1版，第303页。　　[10] 《大正藏》53／528A。　　[11] 《大正藏》48／256C。　　[12] 《大正藏》48／142A、B。　　[13] 《大正藏》49／720C。　　[14] ...

    张子开

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  • “成佛之道”读后──台语念谣创作解说（下）

    宠物的心，推广到其他动物身上；有的则是为了环保意识(见第12、13首)……等，才选择不吃肉类的食物，比较不会有像这里的问题。　　　　在台湾，素食则多了宗教修行的理由，被赋予是“善良的”行为（事实上就是...

    杨添振·吴美满撰写

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