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是晚唐懿宗咸通四年(863)，下限年代是北宋雍熙三年(986)。(34)由此可见，净土五会念佛法门这种 通俗的净土宗修行法门流传实在久远。 1997年，张弓先生出版了《汉唐佛寺文化史》(上、...本唐代净土五会赞文与佛教文学》，《敦煌研究》1996年第4期，64页。 34张先堂《晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传》，《敦煌研究》1998年第1期，48—64页。 35张弓《汉唐佛寺文化史...
圣凯
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的时间后开始。书 写的佛经出现后，很快就放在塔中保存和供养是可能的。《浴佛功德经》说：“当供养舍利 。然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。……或写法颂安置其中(塔里面)”。［34 ］法颂舍利就是象“...9，3页中。 ［33］《法华经》卷3，《大正藏》卷9，21页中。 ［34］《浴像功德经》，《大正藏》卷16，800页上。 ［35］《大唐西域记》卷9，《大正藏》卷51，920页上。 ［36］《...
妙 安
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鉴义，中书执奏以为不可，”(34)前文所引的一些史料中也可以看出僧官选举中的种种弊病，此不赘述。尤其是南宋时期，由于特补僧官制度的盛行，僧官选拔过程中更是漏洞百出，僧侣们交结权贵，蔚然成风，“僧徒...、(38)《宋会要》道释1之11、1之7、1之12、1之15、2之7。 (14)《温国文正司马公文集》卷69《书〈心经〉赠绍鉴》。 (15)《邵代闻见闻》卷16。 (16)、(34)《欧阳文忠...
游彪
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之我，而未尝尽断充足律观之我，则以随顺法性，人人自证有我，不得举依他幻有之性，而一时顿空之也”(34)。尤其是费希特“自我创造一切”的世界观，更引起了章太炎的共鸣。据此，在章太炎看来，风俗的沉沦，民德...梁启超哲学思想论文选》第469页。 (20) 《论宗教家与哲学家之长短得失》，《梁启超哲学思想论文选》第141～142页。 (21)(23)(34) 章太炎：《建立宗教论》，《民报》第9号。 (...
陈立忠/胡维革
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T25?p192b。 [31] T25?p70a。 [32] T25?p70b。 [33] 参见注12。 [34] “蜫勒广比诸事以类相从，非阿毗昙。”这句话不见于宋、元、明三藏，只见于高丽藏...这句话不见于宋、元、明三藏，只见于高丽藏本，宋、元、明三藏作“是为阿毗昙”。见T25?p70，注30。)[34]。 其三，《大智度论》谈到以三种法门观察佛语，其中将蜫勒门与阿毗昙门对举，更可看出《...
萨尔吉
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34)。当然，这里也是不能执著言相的，关键是要领悟“破除执著之心”的要义。临济禅实际上把六祖惠能的“直了见性、当下即是”进一步发展为“直指...131页。
(34) 以上引文均见《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照禅师语录》，转引自石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第261页-279页。
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洪修平
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颂〉、〈十六观颂〉并见所著《苇江集》。”[34] 据此小注可知，《苇江集》中收录有〈莲华盛会录文〉、〈净土颂〉、〈十六观颂〉等文。又上引宗晓〈莲社继祖五大师传〉中所说“内列种种佛事，靡不运其慈念。”正...册47，页193c。 [34] 志磐《佛祖统纪》，《大正藏》册49，页278c-279a。 [35] 王日休《龙舒增广净土文》，《大正藏》册47，页271a。 [36] 宗晓《...
冯国栋、李辉
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会通，其结果往往是悖论式的，还是印顺持论较为公允，他说：“《起信论》与唯识论，各有独特的立场，不同的方法，不同的理论，一定要说它们恰好会通，事实是不易做到的”。B34 应该承认，以欧阳为代表的...形态的文化范式，往往具有极强的免疫力和抗震性。在世纪之交的今天，如何才能真正开启佛教现代化的崭新境域，这一课题至今依然是沉重的。 注释： ①B34印顺《〈起信论〉评议》，载《印顺集》中国...
傅新毅
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向符坚劝请[34]。罗什入关后，慧远主动致书通候，并鼓动门下道生、慧观、道温、昙翼等北上请益。当慧远从法识处得知罗什想回龟兹，作书挽留，并以法身、实相等佛学问题咨询，请罗什批释。尤其显示慧远佛教领袖之...，慧远覆信云：“古人不爱尺璧而重寸阴，观其所存，似不在长年，檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄？”（《慧远传》） [34]汤用彤先生指出：“当安公初至长安，即闻罗什之名于僧纯，每...
王雷泉
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"，若求佛求菩提，"皆属贪欲"，"与道悬隔"。他说："若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。"(34)"即心即佛"是"明句"，落入"有"见；"非心非佛"是"暗句"，落入"无"见。真正的"...)(33)(34)(35)(36).《古尊宿语录》卷十二《南泉普愿禅师语要》 (37).忽滑谷快天《中国禅学思想史》(朱谦之译)第155页，上海古籍出版社2002年版 (38).《五灯会元》卷四《...
将九愚
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