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49)「眾生如來之藏常不變」。(註50)眾生生死流轉之主因﹕「一切有情無主無依，生(貪、瞋、癡)三有中，寄於下劣，弊惡之舍，為生死苦所迫」。(註51)這些都是如來藏經典之共說，不必多贅。 《佛說不增不...、十六、四五七、下。 (註 51) 同(註5) 、大正、十六、四六三、下。 (註 52) 《佛說不增不減經》、大正、十六、四六七、上。 (註 53) 同(註52)、大正、十六、 四六七、中。 ...
李志夫
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，或萨迦耶见，或识；必审观无自性而离此颠倒戏论，始有解脱分。[51] 从《中论》所列观门的内容与次第来看，广观法空的基础仍是从观生死轮回——缘起因果开始，决非离缘起相而谈一切法空性的。如全论二十七品...】第一册，页五八二中。 [50] 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，本指减劫时世间所起之五种浊染；此喻指娑婆世间之秽恶不净也。 [51] 印顺导师：《中观今论》，【妙云集】中编之二，页二五二...
释性广
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把十善稱為「戒」，稱為「威儀」了。(註 51)到此為止，十善法在事實的需求上，已被視作佛教徒們，若在家若出家的七眾所必修必行的律儀戒了。
七、十善依據五戒四波羅夷而作適應性的調整
十善的...(註 54) 妙行與惡行；(註 55) 善根與不善───────────(註 51)《大正藏》卷2 ，頁475下～476上有云︰「修行何戒 行，復作何威儀？」答案是︰「諸欲生天者，先當斷 ...
釋聖嚴
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未曾看到“等谛”一语。然而在《长阿含经》卷8的〈众集经〉之中却有“等智”一语。其经文如下： 复有四法，谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。（大正1，51a18； 53b21） 此外，在巴利藏...舍利弗比丘与人说法要，成四谛；目犍连比丘与人说法要，成第一义，成无漏行。”（大正2，643b11~13）；卷第51〈大爱道般涅槃分品〉说：“施为众福具，而逮第一义，其能忆施者，便发欢喜心。”（大正2，...
释如戒
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滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。51 （a）调练心作意：当心有“可厌患法”（不善法）生起时，“令心厌离”于它。 （b）滋润心作意：当心有“可欣尚法”（善法）生起时，当令心欣乐于它。 （...1册，No.1。 2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.125。 4. 《瑜伽师...
释见法
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生起的“常颠倒”想，所以修“心念处”。《中部》〈II. MajjhimapaNNAsaM--KandarakasuttaM﹙51﹚〉也针对此而说： Santi pana Kandaraka ...讨论的，如：《法蕴足论》〈念住品第九〉、《舍利弗阿毗昙论》〈念处品〉、《发智论》〈念住纳息〉以及南传《VibhaGga（分别论）》〈VII. SatipaTThAnavibhaGga〉51，以下就针对...
释如定
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而好治生，获园田之利，时谓'空门猗顿'也。"50僧团戒律破坏情况甚是严重。如辛替否疏曰："臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。近殖货营生，非折尘俗；援亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。"51...《景德传灯录》卷6《禅门规式》，《大正藏》卷51，第249页、第251页、第251页。 4.本句《景德传灯录·禅门规式》为“祖之道”，但据上下文之意，似《景》更为合理。 5.7.《敕修百丈清规》卷...
王永会
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次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。 （印四七三）（光三三○）（大二九二）（内二五一）【S51】 说明：此处已依据（B）比对前后经文以及（D）南传巴利藏【S51】的经文给予厘正。 经文例...
林崇安
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的实践著，终其一生，除了以诗文与士子唱和，亦以书信往返指导。[51]故贺烺〈紫柏大师集跋〉云： 初祖不立文字，直指人心；大师不离文字亦直指人心，其揆一也。....噫！有文字，有未始有，文字学者繇文字...上。另《紫柏老人集》卷7，《嘉》册22，页261中～下。 [51]如董其昌曾以信书获紫柏之开示，勉其“极当发愤，此生决了，不得自留疑情，遗误来生”。参《紫柏老人集》卷12〈复董元宰〉，《嘉》册22，...
释见一
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29。昭和9年6月1日。
[97]同上，页46。
[98]《南瀛佛教》11之12，页51。昭和8年12月1日。
[99]同注96，页46。
[100]《南瀛佛教》11之11，页45。昭和...这次重访日本是受神户庄玉波氏之请，为奉安印度玉佛于神户各寺院而来。 之后于 6 月 16 日又重返槟城就可证实（页 50 ～页 51 ）。 从鼓山到南洋，起初是因为在昭和 9 年（1934 ）的夏天，...
不详
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