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时代的局限，他所理解的佛学只能是玄学化的佛教哲学"（任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1973，第13页）。如道安对般若原理曾有这样的描述：
般若波罗蜜者，成无上正，真道之根也。正...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01163870664.html
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出现）。（3·12）
由此，元素和感官中的特性（法）、属性（相）和状态（位）的变化得到描述。（3·13）
被刻画特性的对象与潜在的、产生的和未断定的本质特性密切...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182570717.html
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ldquo;修习是保持安稳的努力。（1·13）
而且，由於长时间不受干扰及虔诚地专心，这（修习）是牢固的。（1·14）”
所谓保持安稳，也就是保持心的...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182570718.html
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所谓的“格物 致知”的理解上，基本差异是非常大的。（注13）宋明理学家基本上都非常注重《大 学》，而讨论大概就著重在“格物、致知、诚意、正心”这四目上。笼统的说，陆象山 的学问就是“正心”之...请参见林安梧 讨>，收入《现代儒学论衡》，第八章，页145-168，业强出版社印行， 1986年5月，台北。 （注13）：请参见林安梧 的展开>，收入氏著《中国宗教与意义治疗》第四章，页...
林安梧
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01183170725.html
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佛教界以及知识界的动向发生了互动关系，产生出了东亚文明的整体意识13。 在清朝中叶，就已出现了反理学名教的社会思潮。在这股思潮背后，我们可以看到居士佛教的强大影响。龚自珍是戴（震）学的传人，谭献（...是对基督教义的对抗意识引发了对佛教教理的兴趣，其次是受三段论的启发引起了对佛教因明学的兴趣。 13 陈少明认为儒佛之间的紧张「本系传统格局内部的事情，但是，一旦时局急剧转变，旧格局无法保持，这种...
杨际开
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认为「孔子之教，虽同一不说他方世界，而不禁奢华，即以当世为报境，而又有荣名之可贵，子孙之可怀，故不数年其教大行」12，并提出了「经世之教通于出世之教」13的命题。儒教是入世的政治社会伦理，佛教是出世的... 12 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 13 胡珠生编《宋恕集》，上，页531。 14 胡珠生编《宋恕集》，上，页530。 15 胡珠生编《宋恕集》，上，页532。 16 ...
杨际开
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html
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道」，(1)「理入 」----即悟入谛理，自觉自证其圣智，盖达摩「深信含生同 一真性，但为客尘妄覆」故。(2)「行入」----即修行，即 舍妄归真。(注13)是以所谓之「智」，乃自性清净，故曰「...，乃 出于后人所假造。 (注 11)以上所记，据是书所附校注，多有不实之处，以非本 文主旨所在，故不详及。 (注 13)参见印顺法师、「中国禅宗史」、第一章、第一节、 第一一页。 (注 ...
朱维焕
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（12）时机门，（13）禅定门（亦称修行门），（14）戒律门（或称道德门），（15）教团门（亦即包括僧俗的广义僧伽们，或称社会门），（16）生计门（亦称经济门或财施门），（17）五明门（又称学术门），...
傅伟勋
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许梦识摄故。 13页 喻----如极成梦识。 (廿九)难﹕诸有情类，近善友则 闻善法﹔近恶友反是。既唯心现，云何如是﹖释﹕闻教不过 托友教为本质，而自变现亲相分为所缘、非缘外境也。如教 师一理，...
雪松讲;陈健民记
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---------- p13 的主客观因素）。无论是宿因或现缘的哪一种苦难，都可以透过个人的努力与周遭人的布施而加以缓解，甚至获得根源性的转化。因为慈护心行，能使受者减除自怨自艾、愤世嫉俗的心理，...
释昭慧
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