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  • 趣向涅槃的唯一道路

    》、《中部》第10经《念处经》都说：“……此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是……。”又“四念处”居三十七菩提分法之首，佛陀一再鼓励弟子修习“四念处”，可见“四念处...业报。如果在死之前，还不放弃顽强的邪见、恶见，他就不能忏悔清净，而无法修行。但是在他还没有死之前舍弃这种邪见、皈依三宝，他还是可以修行的。　　问6：有一些佛教徒对所学的佛法，“知道，但做不到”，当顺、...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333752416.html

  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    the question）的谬误。[6]　　事实上，“复归”与“重现”是否正确可行，是具有争议的。佛陀有其说法布道的时代背景，与现在的时节因缘大不相同；过去有的现在已不复存，而现在存在的过去却没有，如今所...教导”，从吕凯文引用《复归（一）》的看法，可以得到证明：　　相较之下，印顺法师的研究，优点在于更完整地结合圣典与整体法义，但是待反省处在于没有具体的研究方法，且“重现佛陀教导”的研究意识不够明确。[10...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452547.html

  • 地藏王菩萨本迹因缘

    利益更多。简单可以举个例﹕　　十种利益 ——（1）土地丰穰，（2）家宅永安，（3）先亡生天，（4）现存益寿，（5）所求遂意，（6）无水火灾，（7）虚耗辟除，（8）杜绝恶梦，（9）出入神护，（10）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360352762.html

  • 人间佛教与现代伦理

    若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”[注5]此与般若类经所说“菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义”，有一定的区别。[注6]按中观派的见解，&...平等、自由观念，[注10]以及激浊扬清、安顿世道人心的工具。[注11] 　　康、谭、梁、章诸位对于大乘佛教伦理的推重及其富有时代特色的阐发，亦给予当时一些佛教界人士极大震动。如太虚大师回忆其首倡佛教...

    吴洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952920.html

  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    灌顶传法之先河，直接引发了日后民国佛教界的轩然大波，竟至成为著名的“王弘愿风波”或“王弘愿事件”[注6]。至此，日本真言密教自清季末年渐入汉地佛教修学者的视野，却在民国初期，竟成“无心插柳柳成荫”之效。...（农历五月二十一日）病逝。得年仅二十四岁，法腊八年。　　显荫天才早逝，其一生如昙花一现，但留下了一些珍贵的佛学著作。如译作有：《真言宗纲要》[注10]，著作有《密教传灯之根本要义》、《日本之密教》、《...

    陈永革

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372052923.html

  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    之本与。[注6]　　这两段引文，皆在歌颂父母养育恩德的伟大，身为子女切要懂得报答父母恩。《孝经?三才章》卷三第七并言：　　夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。[注7]　　由上可知...的佛经，诸如《佛说尸迦罗越六方礼经》[注10]、《佛说善生子经》[注11]、《佛说孝子经》[注12]等；其二，著写有关孝道的佛经；其三，从理论上对佛教孝道观进行辩护。[注13]然而佛教基于异质异域的...

    王月秀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152924.html

  • 从《肇论》看玄学向佛学的转变

    主体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体……玄学即体即用，实不可谓无用而有空洞之体也。”[注6]这种玄学式的“即体即用”是通过否弃经验现象，将本真回溯为一种先验性的...”[注10]由此在思想方式上结束了玄学式的理论探索。须说明的是，本文以根源实在论与存在论指示玄佛之不同，仅仅是从思想史的层面来分析两者的思想方式之异，二者把握终极实在的根本差异则在于佛道两家信仰观的...

    张卫红

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    年底，印顺法师本人在《狮子吼杂志》发表〈《我有明珠一颗》读后〉[6]，批评现代禅李元松老师，而我代表现代禅教团教研部予以敬覆[7]以来，印顺法师及其学派或认同者，经过六年长期的沉默之后，开始出现的第一篇...才是佛教修行观的通义[10]。　　(三)我说明李元松老师强调解脱道与菩萨道的共通性，提出四向四果为菩萨证入次第，这项主张是大胆而有创见的，且能扬弃千百年来大小乘互诋而留下来的成见，呈现佛教修证理论的精义...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413653233.html

  • 袁了凡及其善书(二)

    道理论为基础写成的。从那以后，金丹道士不断地给《悟真篇》作注。《历代神仙通鉴》第三集卷十九有如下记载：6　　"台州之张伯端，路遇卲雍而起争论。雍从易理出发，伯端以参同契为据，共论先天之玄机。伯端从雍之劝...即北魏的慧思。他著有《南岳思想大禅师立誓愿文》，10袁黄说的就是这篇誓愿文。不仅是慧思，就连比他晚一点但时代大致相同的昙鸾等佛僧，也大多修神仙丹药之道。这是因为佛教固有的治病用的灵药服饵和中国神仙之间...

    (日)酒井中夫著尹建华译

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  • 论《楞严经》的真伪之争及其佛学思想

    供养。今筵中正有十僧，每人可开题一卷。'6"此条记载，疑伪者乐常引用以说明《楞严经》的流传也有可疑7。实际上，此文是说，房融家藏有一部亲笔写经，房公於筵前拿出是让在座十僧"开题"的。因此，这一记载并不...楞严经》一类的话，可知《楞严经》一书是假书。"吕贗更是断言："《楞严》一经，集伪说之大成。"10吕贗以"邪说不除，则正法不显"11的心态撰写《〈楞严〉百伪》一文，从译传和思想等多方面论证此经非真的观点...

    杨维中

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