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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    分别。 ”(注30) 因此,从宗教解脱义来讲,意识不起现只能说是在认识论层次上,没有知性思维的作用,但分别的根本,在存有论的层次上还存在,随时会有烦恼伴随,因此绝不能说已经解脱,...理论》,大正32,页12中-12下。 注29 “六识之中但以意识为分别,以识具自性,忆持,显示三分别 故,五识则不尔。”大正31,页186下。 注30 大正31,页342上-342中。...

    陈一标

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    阿赖耶识“自相有”----不仅是“名言安立”的“有”,更是以其自已的根据而成立的“有”。(注30)《摄大乘论》的八种理证,主要是就染净诸法的生起角度来看,认为三种染法(烦恼杂染、业杂染、生杂染)以及两种...27 《瑜伽师地论》,卷五十一,大正藏三十,579上-582上。注28 同注1,页33。注29 同上,页34。注30 ,法尊译,收于《西藏佛教教义论 集》,张曼涛编,大乘文化出版社,...

    曹志成

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  • 唯识宗哲理略论

    上,世间圣教说为我、法。此相、见之中说为我 、法”(注30)由此可见,安慧时代,相分、见分、自证分的概念都 已提出。安慧认为:相、见二分就像法、我一样是虚妄不实的,只有 自证分实有,...卷30,第60页。 注02 有学,小乘佛教的须陀洹、斯陀含、阿那含三果,仍修治戒、 定、慧三学,故称有学。 注03 《成唯识论述记》卷二末,《大正藏》卷43,第298页。 注04 《成唯识论》...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 从湛然<十不二门>论天台思想之发展演变

    30)于十二因缘境中,以“即事显理”方式说明十二因缘即是三因佛性是三德;(注31)于四谛境中,以“即事而中”显无作四谛;(注32)于二谛境中,以“真即俗,俗即真”而显圆教二谛义;(注33)于三谛境中...、中的辩证张力来表达实相,在湛然〈十不二门〉的诠释中,已不见此辩证张─────(注30)参《大正藏》卷33,页 693中。另可参见拙著《天台缘起中道 实相论》第一章第三节,页34~36。台北...

    陈英善

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  • 宗教运动的社会基础

    30 │ 28.0 │├────────────┼──┼───┤│替公营机构做事 │ 9 │ 8.4 │├────────────┼──┼───┤│自由业      ...

    林本炫

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    制度、无我无私的修行、弘法团体;其次的目标是以清净的佛教团体面貌走入社会 ( 注 30)。 现代禅初创时,李元松与其弟子并列为指导老师,未以宗师自居,初期只分指导老师与助教等两种禅法教授人员,后来... 29) 谭炳森,〈末法时代的清流〉(同注释16),页77。 ( 注 30) 《现代禅》19期,1991.7.1,第一版。 ( 注 31) 同注释26。 ( 注 32) 《现代禅》19期,...

    郑 志 明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(1)

    30]   北魏太武帝冒可能与北凉发生战争的危险去北凉取昙无谶的原因,当然不是只为了昙无谶是“咒术、学德兼备”之人而已。在当时的魏廷,太武帝也有其认为几近于“神人”的崔浩及寇谦之,故,太武帝之所以要取昙...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(2)

    传统与大乘佛教》,第七及第八章。[29] 同上注,第一章〈序论〉,页13~14。[30] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册,《佛学丛刊》18,天华出版公司,1993年(再版),页132~...无谶译经录〉。[80] 《魏书.释老志》,《二十五史》卷114,页337上。[81] 见拙作《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》,第二章第二节〈邱就却统治罽宾的时间〉,页30~41。[82] 同上注,见第七...

    不详

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    3年又偕徒德融往印度迎佛像返灵泉寺,并跨海任福建佛教会会长。[30] 民国13年又受鼓山之邀,主持涌泉寺的开坛传戒,担任三师中的羯摩和尚(另虚云为得戒和尚,复仁为教授和尚)。   又如凌云禅寺的本圆师...

    陈清香

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(2)

    ------------------[83] 《大正藏》册45,页157下。[84] 《大正藏》册30,页35上。[85] 《大正藏》册45,页158中。[86] 《大...

    不详

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