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  • 人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（4）

    根处，其形有6叶，主管性腺，卵巢、睾丸、前列腺等。　　脐轮——在肚脐处，其形有10叶，乃一极重要的中心点，相当于道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和肾上腺等。　　心轮—-位于心窝处，有12叶，主管胸腺、...神通。　　4 虚空中划金字，或有多人会集。　　5降财如雨，或出现天龙妇女雨花作供。　　6 轮现父母，师长形象。　　7 对于一般人的少许病患，而能以定静力加持消除。　　8 念修持者自觉有功，慢傲于人。　　...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    大部份疑心重、烦恼深且妄想多的众生而言，总不免让人有“以鸡毛当令箭”的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思议[5] ，而信心行人[6] 也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那毕竟不是大...是真法利的前提，但契机的条件却更是世尊设教时不可不考虑的重要因素，毕竟法门广大以能应众生之机者为修行得力之先。尤其三界[10] 内的众生，大部份为三障[11] 烦恼所蔽，欲修行出离谈何容易？因此佛在《...

    不详

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  • 明建文帝下落三说考述

    1392年）早逝，这时朱元璋已65岁，为了避免众子（共26子）争夺皇位，求得江山稳定，乃立10岁的朱允炆为皇太孙。洪武三十一年（公元1398年）朱元璋病逝，根据遗诏，朱允炆即帝位，改年号“建文”。拥兵自重的...　⑤《明史》卷169“胡濙”。　　⑥ 李贽《续藏书》，卷八。　　⑦《明史》卷169“胡濙”。　　⑧ 此二文分别发表于河南《史学月刊》1986年第6期和1987年第4期。　　⑨ 此文成稿后，曾分送《史学...

    不详

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  • 日本净土宗简介

    。日本净土宗尊善导为高祖，尊法然为元祖。 　　(6)春季彼岸会(以春分之日为中，前后共七日) 　　在被称为播种菩提种的这一周，让我们来为祖先做供养回向的佛事吧。“到彼岸”是...现在多在盂兰盆节前后举行，为祖先作回向，也为慰藉一切生灵，同时也是为了自己增福延寿。 　　(10)记主忌(七月六日) 　　这是在净土宗第三祖记主禅师然阿良忠上人的忌日所修的法会。上人弘安十年(...

    杨笑天

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  • 如来禅与祖师禅

    即是定，正说之时即是惠(慧)。说无念法，立见性。”6清净禅是九种大乘禅法之一，是菩萨以上阶位长期修行后达到的禅境。这里是以顿悟说的立场，来称赞神会破神秀的清净禅而立如来禅。肯定神会的如来禅...有比量显、现量显。洪州云心体不可指示，但以能语言等验之，知有佛性，是比量显也。荷泽直云心体能知，知即是心，约知以显心，是现量显也。洪州缺此。”10宗密认为，洪州宗把一切行事，一切修持，乃至...

    方立天

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  • 少林寺历史概述

    ，独居王宫外土屋中十九年，钻研数学、乐律、书法。著有《乐律全书》47卷、《律吕精义》内外篇各10卷，首创十二平均律。父亲死后，不承王位，乃一代高士。他与小山宗书友善，并为之写碑文。朱载主张“三教一体，...，京师缙绅陆树声、焦NFDB6等为之送别。无言正道虽住持少林寺达十七年之久(1592～1609)，但他原属临济宗，故在少林寺南院，另立“圆通行超明”五字辈，自“玄”字辈起，才并入福裕七十字派。这就是...

    不详

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  • 汉月之禅法与教学特色

    于此先作一番厘清。至于“参禅”又何所指？汉月以为，只有“拼却身命，绝却心识，撇却修行道理、世情谈辩，单单直做那事”［6］　，即是愤然要明的那事，行住坐卧，二六时中，集中全部心力，直向漆黑桶底挣脱，明得...，在《维摩诘所说经》［10］　中，亦同样被阐扬。如〈入不二法门品〉，善意菩萨与宝印手菩萨所表达的“不二”思想，即可与上述之精神互为引证：　　善意菩萨言：生死涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解，...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    心性在日常生活中的活泼体现，因此他视空宗经典为有宗，进而阐述其入世之用，同时以实修的八念为禅宗明心见性之说。(注[6])这种以禅者立场释经论的思想，同时也表现在他的教乘思想上。　　第二节 戒律思想　　...如鸟双翅，保重不失，则运远腾空有何难哉？”(注[10])性戒除了持事戒为熏以待性觉外，真可还开示以持佛偈开性戒的本源到：　　……授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也。次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。尔...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    上，对大乘禅波罗 蜜思想，与智者大师之不同，究竟着眼于甚么观点。再者，印顺导师因比智者大师晚出，其禅学的研究成果，更涵摄了瑜伽行派典籍的重要观点。[6] 探讨印顺导师禅学思想中源自瑜伽经论的部份，除了...义，依胜义得涅槃。因为如此，实相不二，而佛陀却以二谛开宗。如实有论者的偏执真实有，实在是不够理解佛法。’[10]　　由此可见，印顺导师认为二谛中道观是：缘起即是性空，因为诸法空无自性，所以是缘起法，要...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    可以直入法性的。’[6] 故引《杂阿含经》中说：‘有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。……有法种种义、种种句、种种味；有法一义种种味。’[7]　　四种三昧中，无量心三昧与三三昧有差别义，...具足住，于有身灭、涅槃，心生信乐，不念有身。……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。’[10]　　经文中明白表示，若修无量三昧但是心不顺向无常、无我教法以顺向涅槃，反而乐着于身，则不能从观无量而...

    释性广

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