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  • 论阿赖耶识建立中的两种意趣

    基于一切法缘起安立的所依之体来论说,侧重于前述第二种意趣。  与《深密》对阿赖耶识(阿陀那识)的论述较为简略不同,《摄论》对阿赖耶识的讨论是甚为细致的。[16]其内容可概括为二:一是成立阿赖耶识为一切法...不一不异,成立阿赖耶识与杂染诸法相互为因。也就是说,《摄论》的阿赖耶识是一切杂染品法之根本所依,故说:“阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性,能摄三界一切自体、一切趣等。”[20]世亲、无性的《摄论》释义...

    刘鹿鸣

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  • 龙树的中论用了辩证法吗?

    肯定的。《中论》24品共有四十首诗颂,其中第20、21、33、39颂明显地是tarka的应用,另外,3品2颂,8品4-6三颂,11品2颂,15品5颂,20品6、16两颂,21品8颂,22品3-7颂,23品12、16颂、25品2颂,27品20颂,也都明显地用到了tarka。而9品2颂,当龙树重述其他学派的论证时,也明显地用了tarka。因此,把龙树的归谬证法看成是源自布腊的逻辑,而不是印度所本有的说法...

    杨惠南

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    。  11. 曹洞宗《宗报》15号,页16。  12. 曹洞宗《宗报》20号,页15。  13. 释慧严前揭文,页121-123。  页282  第四十二代 玄精法通禅师   第四十三代 清源传芳禅师...16,页20。  22. 《台湾日日新报》明治38年9月9日。  23. 《台湾日日新报》明治41年8月28日。  24. 《台湾日日新报》明治42年4月30日。  25. 同前注。  页285  逐渐...

    王见川

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  • 析六朝汉译佛典偈颂之文学特色

    风雨,浮云被吹去;居住山林中,我心得清净。……”又如《长老尼偈》:第1?16号(页232)〈高龄长老尼苏摩那所说偈〉云:“老尼身披粪扫衣,安眠自在何惬意;贪欲一旦清除净,即入清凉无生地。”再如第20?...)、应颂(与经文相应之颂)[16]等。顾名思义,所谓“重颂”、“应颂”乃指在佛典前段以散文体裁叙说之后,再以韵文附加于后段,重覆其义者(偈颂内容重覆咏叹长行经文者)[17]。  -----------...

    王晴慧

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  • 神通寺四门塔探源

    图15)[11]  4.山东青州龙兴寺出土,青州市博物馆藏石佛造像背屏中有单层佛塔者:  △东魏贴金彩绘石雕佛菩萨三尊像(图16)  △东魏天平2年邢长振造释迦像  △东魏彩绘石雕佛菩萨三尊像  △...阳建灵岩寺,其后弟子为纪念他而建一亭阁式塔(图20),此塔平面四方形,四方开拱门,顶上以迭涩出檐又内缩,上再加方形露盘、置塔剎,就外型的古朴庄重,四门塔与之十分类似,应可视为四门塔的早先遗构,因它造...

    陈清香

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色(1)

    桑格卡长老偈〉云:“山林有风雨,居彼有何益?此间极安闲,禅者当欢喜。山林有风雨,浮云被吹去;居住山林中,我心得清净。……”又如《长老尼偈》:第1?16号(页232)〈高龄长老尼苏摩那所说偈〉云:“老尼身披粪扫衣,安眠自在何惬意;贪欲一旦清除净,即入清凉无生地。”再如第20?5号(页292)〈苏巴长老尼所说偈〉云:“曾是一少女,穿戴皆新丽;只缘听佛法,智心悟真谛。自此天人界,诸欲皆厌弃;五蕴视畏途,发愿...

    王晴慧

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  • 与塔有关的经典以及研究

    ,华宇出版社,台北, 1988年。[15]《涅槃经》,《南传大藏经》卷7,127页。[16]《长阿含经》卷3,《大正藏》卷1,20页中。[17]《佛说造塔功德经》,《大正藏》卷16,801页中。[18]《异部宗轮论》,《大正藏》卷49,16页上—17页上。[19]《四分律》卷31,《大正藏》卷22,785页下。[20]《摩诃般若波罗蜜经》卷9,《大正藏》卷8,285页上。[21]《小品般若波罗蜜经...

    不详

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    所知的回鹘文佛传故事为数不多,其中以《佛所行赞》存写本数量最多,有20余件,此外尚有《摩尼传》(内容讲释迦牟尼生平事迹)、《方广大庄严经》(?)、《弥勒会见记》(其中有一定数量的佛祖释迦牟尼的生平事迹...主要有以下几种: 1. 柏林德国国家图书馆藏编号为T II Y 21、T II Y 32的回鹘文写本残片二件。二者均出土于吐鲁番交河故城,前者现存18行,后者存16行,内容很可能出自《方广大庄严经(...

    杨富学

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    背痛時替佛說法,[16]分別法義,與諸大弟子問答,對四眾說法,糾正同修的惡見,[17]破斥外道[18],請佛制戒[19],主持僧事[20],維護僧伽的健全與統一[21]等;並常因說法、 p. 6禪...16即是說他對於諸受已全然如實了知,不為諸受所轉,則「念座」、「念食」,自然是為他人設想的了。舍利弗念食一段當然也有諷刺聲聞人矜持非時食戒之意,然衡諸現實,維摩詰接著還是說: 「若欲食者,且待須臾,當令...

    林昭益

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据(1)

    :‘闻斯行之。’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”  4. 樊迟问仁三次,孔子每一次的回答各具特色:“仁者先难而后获,可谓仁矣”(〈雍也?20〉);“爱人”(〈颜渊?22〉)...’”《论语》里面有不少段落透露同样的羞恶倾向,其中很能代表孔子不轻易妥协的“道德严格主义”的态度,或可见于他的一份慨叹:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉”(〈卫灵公?16〉)。这“难矣哉”三个字...

    蔡耀明

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