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在而无所不在。虽泽中亦自有之，彼大海中火花常起，即其验也。"[26]这一段是论心的文字，虽不一定是有意模仿《老子》对道相的描述与刻划，然已有十分神似。 "此明圣人垂衣裳而天下治，初非有意有造作也。"...]"夫退养之功愈密，则精神道德益壮。"[30]以退为进，屈而后伸，蛰而后震等等，无处不是道家思想的天然呈露。禅道的互融，其结果是使得禅佛教与道家、道教思想得到双向发展。 禅易的互融，使得禅佛教易学与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以确定我所说的人生佛教的原理。依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需。”[26]末法时代的特质决定了现时代的...乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行。”[30]居士佛学首先是人伦的，不离社会人生的基本要求，然后才进诸佛法，所以，“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是...
黄道炫
|佛学论文|因明|五明|
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中观哲学所要到达的存在自身是一个绝对的领域，“空”是“绝对” 的代名词(26)。因此，我们可以看出霍韬晦基本上是就存有论的观点理 解佛教，不管佛教所讲的“有门”（指如来藏哲学），甚至“空门”（指中观...从属的思维形式，如其云︰ （一念三千）......，所以“具”的意义，并非以心来先摄一切法，而是把心化为一切法，这样倒过来看，一切法也就是心，心与法皆同一存在(30) 。 又云︰ 由此看来，一念...
陈英善著
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《历代三宝记》全同。[26] （二）、卷四“宝云录”著录《净度三昧经》二卷，内容与《历代三宝记。全同。[27] （三）、卷四“求那跋陀罗录”著录《净度三昧经》三卷，内容与《历代三宝记》全同。 （...值得注意的是《大周录》又将该《净度三昧经》收归入藏，所收为三卷本[30]。如前所述，我认为这个三卷本实际的昙曜本与宝云本的合编本。关于这一点，从现存的三卷本《净度三昧经》中也可以看出端倪。 《净度三昧经》第...
不详
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颜延年之折《达性》，宗少文之难《白黑》，论明佛法汪汪，尤为名理并足，开奖人意。若使率土这滨皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事?”[26]这一思想在整个南朝都为统治者尊奉，如后来梁武帝便几乎把佛教抬高到国教的...关系的总体特征来看，反对佛教的声音在南朝相对较弱，南朝各帝大多“孔释兼弘”[30]，主张三教一致，士人中绝大部分都是这一主张的支持者。因而反佛之论的影响不大。 (责任编辑：无 邑) ①梁启超《中国...
高文强
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焦濡”，“好用小便濯发26”等等很可能都是修密法的表现，一首带有密咒名为《普法界之曲》的佛名赞歌唱道：“鹰巢宝志信非常，观音菩萨，无量诸佛菩萨，终日在街头，终日在街头，肩锡杖挂剪镜，却凭的空...”，又译《药王药上观经》等密经，并以此经为“转障之秘术30”，也是一个禅密双修的人物。因此宝志在修习如此禅法的同时，常有神通的发挥，故可以将他视作当时“神通禅”的代表者。慧皎云：“保志分身...
严耀中
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即以神力空其室内，除去所有及诸侍者”（25）。法喜，意谓听到讲说佛法后便心生欢喜。《维摩经?佛道品第八》:“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。”（26）这首诗作于宋徽宗建中靖国元年，是...了维摩居士的开导，众魔女方“随魔还宫，忽然不现”（30）。 维摩居士降伏魔波旬，教化众魔女，其事离奇曲折，精彩有趣，苏轼自然不会放过。其摄引入诗者如:“维摩既复舍，天女还相逐。授之无尽灯，照此久幽谷...
梁银林
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大国”。[26]随着时间的推移，佛教各派的典籍已经逐步中国化，与印度原典产生差异，“夫说经多引故事，而故事一经演讲，不得不随其说者听者本身之程度及环境，而生变易。”[27]并提出“若能溯其本源，析其...29]社会风尚、国民心理的差异，致使同一佛经故事在中原民众中的影响、传播、接受出现截然不同的结果。“岂以支那民族素乏幽眇之思，净名故事宗盛行于一时，而陈义过高，终不适于民族普通心理耶？”[30]国风民情...
李群
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套送大寺存放[25]。江西永丰县知县戴名沅在查办大乘教案时，曾于僧人新春庵内神座地下并僧房柜内起获《苦功悟道》、《正信除疑》等经，以及《护法牌文》。经研讯，供称系其故师通萨及故僧广秀所藏[26]。嘉庆...，徒贪口腹，何其不顾体面，全无廉耻，一至此极也。”[30] 无疑，在黄育缏看来，民间宗教在信仰上表现出的不仅仅是“不论尊卑，不分男女，不知伦类之异同，不察性向之向背”的无知和荒谬，而且还有粗俗和无耻...
梁景之
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1668年）建，居士杨继芳“舍大老山场少分田园山林为开辟地，久而聚众几半千人。复舍万家沟、石牛岗田地山林以供广众，渐渐修砌，遂成迦蓝。”（26） 寺僧化缘，张守约《积庆院记》：“自绍圣以来，（僧）海蕴持钵...“市民占止，月僦置万钱。师告予曰：底处无田产资给，榬桷率皆摧圮，今获月租，愿以完葺充用（修葺圣兴寺）。”（30） 《巴县志·金石》之《重刻旭东老人学业丛林原序》注云，罗汉寺“已无僧，阖寺内外租赁居民...
不详
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