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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    依众会员意见，以汉地为商场，非文化发展之地，议决吾会中央机关仍以北京为基础，以后不再随时动摇。”　　[82] 道阶当时已退任观音寺住持，但仍设法将寺前一块空地捐给佛化新青年会做办事处之用。　　[83]...

    江灿腾

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  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    ，成究竟论者（安慧）为了说　　转变的自性（ gyur ga.hi　　页 82　　ra^n gi ^no bo），说变异性（gzhan du gyur pa）。 亦　　即转变之语叫做〝变异性〞，并不是...

    曹志成

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  • 胡适《坛经》考

    为计算年数的本位，’却很可注意。日本忽滑谷快天先生‘《禅学思想史》上，：82)说此句可以暗示蹦TJ传》脱稿在此年。忽滑谷先生的话甚可信，我可以代他添一个证据。此传说慧能临死时，对门人说一则“悬记”(...

    不详

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  • 《比丘尼传》研究

    上流阶层的现象。　　11. 见道安为僧纯译《比丘尼戒本》所作的序。收入梁僧祐《出三藏记集》、《大正藏》编号二一四五，50册，P.81ｃ~82a。　　12. 曹魏康僧铠译，《昙无德律部杂羯》、《大正藏》...

    吴季霏

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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    ，［丛刊］第35册，pp。13－82）；在梁氏的文章中，这两个考察角度透过“进化史观”形成了一个论述上的共犯结构。至于牟氏的论证，则经常为了迁就哲学上的理由，可以暂时忽略文献...

    朱文光

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    不易施设。　　如是从灯生灯，从印生印，从镜生像[81]，从声有向，从日从珠出生于[82]，从子生芽，如安石榴庵罗果等，口生涎水，如果等法不名即彼；不名异彼。　　如是，诸蕴相续结不移智应察。言‘蕴’者，即...字明本无，见大32.481注13。 　　　[81] “像”三本及宫本作“有像”，见大32.481注13。 　　　[82] “于”字三本及宫本无，大32.481注14。 　　　页112　　[83] “不...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。”[注82]虽然儒佛所重或各有不同──儒重“尽伦”、佛重“尽性”，然二者适可互补，以收相补相成之效。“合之则双美...(台北：天华出版公司，1990年3月)，页81，82。　　[29] 同注8，页2371，　　[30] 同注13，〈自序〉，页l。　　[31] 同注8，页2435。　　[32] 陈荣捷：《现代中国的宗教...

    陈秀慧

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    著，《印度佛教思想史》，台北：正闻出版社 ，1990四版，页96。 页82 复次，就龙树的空而言，默迪罗（B.K.Matilal）曾说：龙树的空乃是“脱离人们普通的经验和概念思惟...

    刘嘉诚

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  • 佛教中国化过程之研究

    民国78年12月4～6日。 (注 24) 同注10，页9 ︰“即使汉西上腾、兰东来属实，其译出《四十二章经》一说，亦待稽考。” 82 页 的。(注 26) 隋、唐皇室也都崇尚佛法，及至清代专建...发扬光大，是具有肯定之贡献的。(注 82) （四）佛教艺术之中国化 佛教艺术之题材，往往也就是佛教文学之题材。因之佛教艺术之绘画与雕刻，往往也是在同时发展著的。佛像之石刻在宋明以后虽然式微，...

    李志夫

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    书坚决劝留汉月，尝言︰ 敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分事 ，今闻邢公与师(指憨山大师)，......是不特撤三峰法 席，并撤此方佛法也。(注 82) 从其语气中...辨学人，余与汉师左右侍立。”页3。(注 82)〈三峰和尚年谱〉万历四十七年条，页207 上、中。 331 页下去，反而与谦益后来抵齿汉月禅法的情形大相迳庭。崇祯十六年以后，谦益以极为严苛的评语批判汉...

    连瑞枝

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