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玄儒关系的看法：“玄不可弃，儒不可缺”（《南齐书》本传），其学术思想的实质是以儒为本的儒玄兼综。[6] 张氏等奉佛家族在继承旧有儒学的同时，积极接受新学的熏染。众所周知，东晋佛学的传播，往往采取比附《...谢敷对观音信仰尤为虔诚，这就不能不从谢敷的学术背景中探究其原因。如前所述，谢敷在一定程度上受到了东晋玄风的治溉。其时郗超的堂兄弟郗恢与谢敷交好[10]，他对谢敷的评价是：“谢庆绪识见虽不绝人，可以...
吴正岚
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[6] 高亨.周易大传今注[M].山东:齐鲁书社,1979.541-542.
[7] 恩格斯.自然辩证法[A].马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.535.
[8] 钱钟书.谈艺录(之六)[M].北京:中华书局,1984.42.
[9] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海人民出版社,1985.235.
[10] 任继愈....
何二元
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显现的“含生同一真性”亦不外乎是《起信论》所言的人性本具之真如心。[6]所以，考察佛教对宋明理学的影响，尤其从思想方面来说，就不能忽视《起信论》的本体论思维模式的作用。《起信论...10]《起信论》一心的心是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。由于生死流转及清净无漏的一切法都是依止于如来藏自性清净心，所以由如来藏自性清净心开出二门：一，生灭门，指生死流转的现象，有生有灭，刹那变化...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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，故言无为也。”[6]比安 世高稍晚一点来到中国的汉代译经大师是支谶，他主要译介的是大乘般若类经典。在其译出的 《道行般若经》中，也借用了“本无”、“自然”等概念来表示佛教“缘起性空”的基本思想，...“诸经法本无”[10]。在注释中，他还引用了庄子的“无有”这一概念来说明诸 法性空如幻的道理：“色与菩萨，于是无有”[11]，并借用传统的“得意忘言”的思想与方法， 提出“由言证已，当还本无”，...
不详
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新唯识论》P.239。 [4] 《新论．卷中后记》，《新唯识论》P.465。 [5] 《新唯识论》P.463。 [6] 《新唯识论》P.434-435。 [7] 这里略述缘生说（缘起论）的意义，主要根据牟宗三先生的说法，主要见于牟先生著《佛性与般若》及《中国哲学十九讲》诸书。 [8] 参见《新唯识论》，P.278。 [9] 《新唯识论》，P.298。 [10] 《新唯识论》，P.299。 [11]...
刘桂标
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与发展 日据后期，大岗山派被迫迁移既是造成林永定及其派下僧尼花费几十年光阴在大岗山上艰辛建寺和发展的全部事业毁灭的标志，同时也是新超峰寺崛起的转折点。新超峰寺在山下平原的腹地虽大，有两甲余[6]，...派的两位尼僧：东海昌道和泽木弘道。她们是台湾进入皇民化佛教时期为配合日僧东海宜诚和大岗山派莲峰寺住持梁开吉的新尼僧培训计划而于1941年自日本来台担任“皇道佛教”的课程指导的。[10]此后，东海昌道尼...
江灿腾
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《善戒经》是求那跋摩译，《地持论》是昙无谶译。传闻梁武帝时真谛，太清四年岁次庚午十月，往富春令陆元哲宅，为择琼等二十名德，翻《十七地论》，始得五卷。今始部分具足，文义圆明。[6] 从这些记载看，真谛...历代三宝纪》将《九识义记》二卷标为“太清三年于新吴美业寺出”[10]，现今证实那是误记。而上述论典的翻译，《历代三宝纪》都未标出月份。而唐遁伦则记载：“传闻梁武帝时真谛，太清四年岁次庚午十月，往富春令陆...
杨维中
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菩萨戒的思想体系多做深究及论述。[6]在其前之隋代智者大师虽曾探讨菩萨戒，但却未意识到由大乘戒如何含括小乘别解脱戒的问题。[7] 近代以来，中日对于菩萨戒的研究已渐趋向两极化的发展，前者认为“小中...说法，开展上述进路的诠释。[10]为了能深入究明此一进路的有效性，并为上述实践问题寻找可能的出路，因此本文即以宗喀巴对于菩萨的诠释，做为本文研究的基本出发点。 参、目的： 透过本文的研究，期能...
王惠雯
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两仪四象之本，皆不外乎此心。”6
明道则认为：
“敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则不直矣。”
伊川主张：
“整思虑则自然生敬。敬只是主一也．，…．存此则自然天理明，学者...，内容主要涵括：性善、四端、气禀、天理人欲、
尊德性道问学等，10并言：孔门所指求仁之才，日用之间，以敬为主
。（《语类》卷十二），亦即透过“敬”能做到克己、胜百邪、收敛
身心、自...
王惠雯
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格鲁派）开立宗风，前后之间具有法脉传承上的依续关系。[6]宗喀巴的佛学思想，包括《道次第》与戒学思想方面，皆踵继阿底峡尊者以来的噶当宗风。[7] 壹、阿底峡尊者入藏前的教界概况： 佛教于第七世纪...更丰盛完备。而多年的黑暗期之后，即使佛教已渐复兴，初期仍有许多问题亟待厘清。如：重显而轻密，或重戒律而毁訾密法等错误的见解或主张。[10]经由天喇嘛智光、智慧光与译师们牺牲奉献的努力，终将阿底峡尊者迎...
不详
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