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天台禅匠、祖师，无不勤修、宏扬[6] 此部忏法，可谓〝法华三昧忏仪〞，正是天台圆顿止观行法之重要代表。然而此一忏法却在明、清以来，逐渐地隐没而罕见流传与重视。甚至在近代，亦因其〝忏法〞之名，而被视为是〝...止观］，三圆顿［止观］。皆是大［教］，俱缘实相［境］，同名止观。……为三根性，说三法门[10] 。 这是说明了天台圆教止观禅法的总纲，此中如前表所示，《释禅波罗密》与《小止观》，诠“渐次”止观；《...
不详
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据奈塘板复刻。 6．万历板是明神宗万历三十三年（1605）重刻永乐板，此二板久已毁失，印本亦极少。 7．北京板是清圣祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞卢寺之底本刻甘珠尔，至世宗雍正二年（...存臧洲之奈塘寺。 10．德格板正续藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠尔依理塘板，丹珠尔依霞卢金殿藏本为底本，增补布顿目录所载诸典。其板今存四川德格县...
周叔迦
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第一章 绪 论1 释 题1 第一节 研究动机与论题范围5 第一项 研究动机6 第二项 论题范围10 第二节 研究方法与研撰进程13 第一项 研究方法13 第二项 研撰进程19 第三节 ...编译馆馆刊》第10卷第2期，1981年12月，页127～146。 26. 杨惠南：《南禅“顿悟”说的理论基础：以“众生本来是佛”为中心》，刊载于《哲学论评》第6期，1983年1月，页103～123。 ...
陈平坤
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，专求往生，是否过分?“菩萨应常处娑婆(世界)，代诸众生受苦，何故求生西方?”[6]“带业往生”问题更是从梁启超到陈健民、张澄基等反复提起。美籍华人佛教学者张澄基还列举美国大学生学习净土教义后提出的...，启示30年代香港佛教出现了“发展的新重点，新方向”[10]。抗战期间，她亲率宝觉女校师生缝制军衣，支援盟军。后以组织妇女团体赴东华三院慰劳抗日伤兵，目睹“悲苦可怖”惨状，忧愤成疾，不久往生。吕碧城...
邓子美
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────────────┤ │ 6《日连经》(2655) │ 1737 │ 顺安府大光寺印 │ 中国书重刊 │ ├──...┤ │10《四分戒本》(2704) │ 1777 │ 北宁宝光寺印 │ 中国书重刊 │ ├──────────────...
谭志词
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104页。 [2]《十住毗婆沙论》卷一。 [3][10]《六祖坛经》。 [4]杨佛兴：“《心经》揭谛咒和禅宗三关”，《禅》1998年第4期。 [5][6]⑥《西欧哲学史稿》河北人民出版社...它，也无法把它告诉别人。”[6]可谓推波助澜。当伟大的苏格拉底对世人发出“我知道我一无所知”的肺腑之言时，整个希腊都困惑不解，只是在被这只睿智的“牛虻”反复叮螫与诘问之后，许多人才略知其含义之深。惟...
净云
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“播种者”3与“领航者”、4“杰出的佛教思想改革家兼佛教思想史家”。5这些称誉，勾勒出印顺导师在佛教史与宗教界的重要地位。 念笃志大，印顺导师“不忍圣教衰，不忍众生苦”，6自二十五岁出家迄今七十年，...心理倾向、文化性格，多多少少要受到地理环境的影响。 根据林语堂的观察，居住于东南地区的人，“勤于修养，老于世故，头脑发达”，他们是“出色的文学家”。10盖东南沿海地区，有沃野、水泽、山林之饶，风俗...
黄文树
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清规》。《景德传灯录》卷6《百丈大智禅师》中云：“普请法，上下均力也。”《五灯会元》卷3《百丈怀海禅师》中也云：“师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：‘吾无德，争合劳于人。’即遍...五台山共有各种各样的宝塔150余座。，从时间上说，从北魏祖师塔始，以后10个朝代都有；从形制上说，我们有覆钵式、密檐式、楼阁式、亭阁式、花塔’、钟形塔、锥形塔、组合式塔和塔林；从体质上说，我们有木塔、...
罗荣华
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相对解放起了很好的作用。宋学之所以昌盛，不能不推此为其最重要的原因之一”。[6]缪越先生也说：“如果要追寻宋代文化兴盛的原因，首先应考虑到宋代宽弘的文化政策以及对士人尊重与宽容态度”。[7]实际上，宋代...至宁宗，为书凡四。志艺文者，前后部帙，有亡增损，互有异同。今删其重复，合为一志，盖以宁宗以后史之所未录者，仿前史分经、史、子、集四类而条列之，大凡为书九千八百十九部，十一万九千九百七十二卷云”。[10]...
韩 毅
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融化在音乐美的节奏和旋律中。这就是人与自然、文化与艺术的审美统一，即在人生和文化里充满了美的意境。 钱穆先生说，诗是中国农业文化的代表；④林语堂先生说，诗是中国人的宗教。[6]上古时，诗、乐、舞...无需举例。三是有我意境。这是儒家凸现人的主体地位的思想影响下，所形成的一种艺术意境。蔡报文先生说，“‘有我之境’就是‘儒学之意境’。”[10]此类意境亦多，也不举例。总的来看，杜甫诗境是儒家意境的典型...
古 风
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