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八功德水)；(6).宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)；(7).华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)；(8).像观(观西方三圣坐像)；(9).真身观(观阿弥陀佛的报身)；(10).观音观(观察观世音菩萨色相)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091162468.html
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》 ）儒家经书是治理现实世界的指南，所以慧远称之为“世典”。他後来在《与隐士刘遗民等书》中加以回忆说：“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也。”（10）所谓“当下”，意即有生之年。陶渊明《庚子岁五月中...人民出版社，一九九八年版）第三三七、三三九页。 （5）《中国初期佛教史上にずける慧远》，木村英一编《慧远研究·研究篇》（创文社，一九六二年版）第七页。 （6）关於胡床这种从西域传来的坐具的形制，以及在...
曹虹
|佛学论文|因明|五明|
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惭愧感恩是行佛 2．救苦救难是行佛 10．吃亏委屈是行佛 3．奉献服务是行佛 11．忍耐接受是行佛 4．义行仁道是行佛 12．四不坏信是行佛 5．端正身心是行佛 13．与时俱进是行佛 6．生活密行是行佛 14．胸怀法界是行佛 7．尊重包容是行佛 15．同体共生是行佛 8．与人为善是行佛 16．佛化人间是行佛 经云：“心、佛、众生三无差别。”佛陀是已经证悟成佛的众生，...
星云法师
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因此，志磐说：
此书所用，藏典教文，非儒生居士之所可易解。有能字字句句，研究其义，以所疑难，质诸沙门，则精义入神，然后可以知佛。若轻心疾读，不究所归，斯何益於人哉！(6)
论及志磐的佛教史观...散引群经，会归一实，用明一代化事始卒之义，则若本若迹，无馀蕴矣。(10)
“法身”是本，“八相”是迹。所谓法身，本指佛所说之正法、佛所得之无漏法等...
宋道发
佛学论文|因明|五明
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华鬘涂香鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。”(6) 这里所述的十二大愿，是药师佛为菩萨道时所发出的，最大特点在於关注现实人生，如第六、七、十、十一、十二诸大愿讲的都是人们在生活中所能遇到的基本问题，如...(9)及《七处三观经》之三十一篇，(10)而东晋，帛尸梨蜜多罗所译《大灌顶经》卷十二之“九横”说，则为后来的各种《药师经》所采用，仅在具体内容上有所不同。 ３、续命幡灯法 晋译本《药师经》云：“...
李小荣
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志》所言，北魏一代僧尼总数约有二百万，寺宇达三万多所(5)，南朝虽然没有统计资料，但总数应不相上下(6)。这么多的僧侣当然不全都为了求法而出家，但既有这么多的僧尼，管理及教育上便成为棘手的事了，在管理...起六朝佛学研究者无疑是这一群为数庞大的论师们，在《高僧传》中为数二百八十七位的佛教精英中，论师就占了一百三十一位，此外，在〈译经〉、〈护法〉等其他的分类也有些该归类为论师者(10)，如果加上传中附见的...
蓝日昌
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净土宗全书》发现。见前引高雄义坚《宋代佛教史?研究》页一一六。注二二：同上，页三五 ab。注二三：见丁福保《佛学大辞典》页四三二。
页6
由于僧史描述宋以前弥陀信仰的实践方式，因人而异，有侧重平素...》之天台法系表列智深为慧净思义法嗣。
页10
上表显示宋代弥陀信仰的倡导者以天台僧侣为多。这自然是天台的法华三昧有观想弥陀的缘故。天台僧侣之外，纯粹专修净土之僧侣已不多见。除了杭州西湖昭庆寺住持省...
黄启江
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《真现实论》由中华书局出版，印顺在《太虚法师年谱》中说，“本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。”[6]
整体上看，太虚的即人成佛的&...丛林的人物。”[10]
印顺又说：“菩萨学处”是太虚晚年的定论。他在《太虚大师菩萨心行的认识》一文中指出：太虚在晚年认定，要想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教...
张华
佛学论文|因明|五明
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真实空不颠倒”。[6]“村想”，粗俗之想。所谓修行空观，就是要不作粗俗之想，不作人我之想，乃至不作种种颠倒之想。总之，空观是要达到：“贪欲永尽，瞋恚永尽...存在。这种说法中最有代表性的是犊子部提出的“人我”（梵语音译为补特伽罗）主张。它认为“补特伽罗非即蕴离蕴”[10]，“蕴”，指五蕴...
方立天
佛学论文|因明|五明
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的《大乘起信论述记》之外，笔者的本论文也将讨论见登《大乘起信论同异略集本》[6]，见登《大乘起信论同异略集本》是一《起信论》与唯识论的重要比较研究，“【见登《大乘起信论同异略集本》】全述起信唯识二论同...…二真空无相宗，…….三唯识法相宗……四如来 藏缘起宗……此宗【如来藏缘起宗】许如来藏随缘成阿赖耶识，此则理澈于事也。亦许依他起无性 同如，此则事彻于理也[10]……今此论【《大乘起信论》】宗，意...
不详
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