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  • 敦煌僧人彦熙生平创作考论

    西出阳关,入流沙,备极艰险。为了求法,许多人丧身于路。《法显法师传》记法显到师子国时,“同侣十余,或留或亡,顾影唯己,常怀悲慨。”[26]义净也曾感叹道:“去者数盈半百,留者仅有几人。[27]”在西行...康贤照、范海印、贾清、张喜首、氾福高等近二十人[30]。由此也可见出晚唐五代“赐紫”风气之滥。  总的说来,保存于敦煌写卷中的这篇《敦煌郡羌戎不杂德政序》,是创作于敦煌曹氏归义军时代的一篇佚文,作者...

    王志鹏

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  • 敦煌本《导凡趣圣心决》录文及作者考略

    成而改投神秀,“时如嵩岳大师法如,演不思议要用,特生信重,夕惕不遑,既  至而如公迁谢,怅然悲愤,追践经行者六之。”[26]其“不思议要用”又是怎样呢?法如的  弟子庞坞和尚李元圭(644-716),...神秀在京中大开“东山法门”,受皇室优尊,奉  为“两京法王,三帝国师”。神龙二年二月二十八日神秀卒。卒后其弟子普寂继行其法。[30]  从上述情况来看,弘忍去世后,确有付嘱给法如,法如继弘其法,在少林寺...

    不详

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  • 欧阳竟无的佛学方法论(李广良)

    菩提心为因;大往来即大悲,所谓以大悲为根本。“因须通盘打算,而后有力。因谓依,是人依我,非我依人;因又谓自,仗自不仗人。所谓法尔,即自也;万法皆由法尔缘起,故有力能生。”[26]这里强调的是“依自不依...佛智骨髓在此,空宗贯六度以般若,相宗贯六度以精进,即是意矣。”[29]欧阳举例说:“如世亲治小乘,则由有部而经部,而俱舍,继而舍小入大,则又先法相,而后唯识,健行不息,此最能精进者也。”[30](5)...

    李广良

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  • 阿含经与律部中的阿波陀那

    ,心生退转。佛知二十亿之心意,乃喻以弹琴之譬喻,后终得阿罗汉(26)。 〈一四〉阿那律比丘:卷三一〈五〉经,叙述阿那律于世尊说法时,在大众中睡眠受世尊呵责,阿那律遂向世尊忏悔,并发誓言:永不...30)。 〈一八〉鬼打舍利弗:卷四五〈六〉经,此经叙述恶鬼打舍利弗事,与《杂阿含》所述相类(31),唯情节加长描述更加仔细,其中佛赞舍利弗金刚三昧的威力时,复举过去世时有二比丘得金刚三昧,...

    不详

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  • 国书与净土教:四、五世纪的中日交往

    兹敬造观世音菩萨像一百七十七躯并经一百七十七卷,礼佛转经,一日行道,缘此功德,欲得平复”[26];嘉祥二年(849)二月,阴阳寮上奏是年将出现疫疠流行与洪水泛滥的情况,天皇因此下令:“……宜令五畿内七...大势至菩萨像各一躯;养老六年(722)十一月丙戍,为超度太上天皇亡灵,写《观世音经》等经四百[29];天平宝字四年(760)、五年(761),为皇太后作法事而令各地奉造阿弥陀净土像,写称赞净土经[30]...

    韩 昇

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  • 净土三经的伦理思想特色

    无三恶趣。”[26]这说明净土也是一种道德理想的标志,净土世界也是精神文明的世界。   3、清净庄严。   对于净土世界的清净庄严,净土三经有非常详细的描述,构成此经的重要内容。这种...声音,便欲修行,“闻是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。”[30]尘劳垢习自然不能生起。   三、慈爱悲愍的四十八愿   净土思想重视他力修行,强调依阿弥陀佛的本愿力而...

    董群

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  • 论敦煌文明的多民族贡献 ——兼及民族关系

    ,明代就把撒里畏兀儿另称“安定族”(25)、“安定王族”。(26)后来,“安定”之音演变为裕固族中有口皆碑的“安帐”,进而有今日的单音节姓氏“安”姓。(27)从蒙古西征以来数百年的历史中,号为“鞑靼别...,经研究结果,拟名“裕固”族。(29)  经讨论结果,按该族实际称呼译为汉话,应为“裕固尔”,但大家一致意见,不加“尔”字,只称“裕固”,所以拟定自治区的名称为“肃南裕固族自治区”。(30)  “裕固...

    高自厚

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  • 南北朝时期佛教对法律思想的影响

    幻觉发展下去,由轻而重,直到病死。颜之推在《还冤记》记载了南北朝时期太乐伎、诸葛元崇、元徽、吕庆祖、铁臼、张超、昙摩忏等许多这样的事例[26]。《还冤记》虽是一部志怪小说集,但是故事内容却能够从一个...佛教的大儒生。北朝律令刑罚宽缓,与参与定律的人中有不少像高允这样佛儒皆通者有关。   北魏神麚令规定:“妇人当刑而孕,产后百日乃决。”[30]北魏首创并为后世所采用的这一制度,是由大臣崔光首先提出来的。...

    李 放

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  • 皇权纠葛与法相宗的短命

    的竞争与挑战,更是由于他们的学说“和当时的‘治术’不协调而间接受到打击”,即由于其学说中包含有变革现实的因素而不受统治者的欢迎。26任继愈也认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”,27...远远高于对佛教以及译经的兴趣。30   总之,玄奘本人缺乏作为宗教领袖的个人魅力,他的教义教法只适合于钻进象牙塔里作活计的少数知识精英,他的译场更像一个点缀大唐文治辉煌的官方文化机构,他的事业没有广泛...

    邢东风

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  • 佛教对浙江茶叶和茶文化的影响

    自奉以萱草带,供佛以紫茸香,盖最上以供佛,而最下以自奉也”(26)此则记载实际上也说明了佛教茶道即寺院茶礼的三个层次,虽仪式繁复,但层次分明。而这种佛教茶道的兴起,也在一定程度上影响了社会风俗。  当时...浙江人台山茶籽四解(解:计量单位,一解为十斗,一斗为十升),兴德王令种于地理山(今智异山,海拔1951米)海拔100米以下的华岩寺周围……”(30)朝鲜由此开始种茶之后,随两国关系的发展,天台宗、禅宗...

    方如金 周玲花

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