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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    通事，念念理一即是念念弥陀。无论事持、理持，执持至极，即可达到念佛一心不乱的境界，"一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也。"[6]　　天台智者大师在《观世音菩萨普门品疏》中解释"一心称名"，将其分作...信愿往生等语，实则"当尔之时，巨浪微波，咸成止水,浓云薄雾,尽作澄空。唯是一心，更无余法，故云无不一也。"[10]此经念佛三昧是以无念而入，而《阿弥陀经》则以有念巧入，二者作用虽稍有别，从究竟之理上讲...

    刘红梅

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    《人生》复刊号第1卷第1期，页6。　　[65] 《人生》复刊号第1卷第1期，页6。　　[66] 于凌波：〈近代佛教复兴运动中的居士佛教〉，《弘法资讯》第10卷第2期（2000年2月10日），页6。　　[67] 于凌波：〈近代佛教复兴运动中的居士佛教〉，《弘法资讯》第10卷第2期，页6。　　[68] 煮云：〈行脚散记〉，《菩提树》第30期，页15-16。　　[69] 王见川：《台湾的斋教与鸾堂》，页...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    [5]、“十普”[6]说明观世音菩萨如何具有悲智双运的功德及普门示现如何周遍圆满，就感应关系而言似乎偏重能应者（观世音菩萨）对众生所具有的救度特质与能力而言。（2）《观音义疏》则是随文解释《普门品》...与“约证”[10]二方面。朱封鳌先生对七难的解释仅曾举“刀杖难”加以说明，然或许是限于篇幅或体裁较倾向概略性的通史，故未能深入解释[11]。因此，以下举罗什译《普门品》“火难”经文为例，说明《观音义疏...

    释大参

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  • 穿越禅意的寒意——浅论王维禅诗背后的隐性存在

    等定罪，肃宗见此诗，得免。”[6]　　从古至今，中国文人因为诗文而获罪者比比皆是，但是像王维这样因为一首诗而被贬于责罚的，却实在鲜有同例。这也使得我们对历史产生了一定程度的怀疑：区区一首《凝碧诗》，真...。”[10]“是故宗律师，以诗为佛事”，这两句有点不入流，难道印度的宗律师也是“以诗为佛事”否？梵文佛经中并无整齐划一的诗句，诸如“如露亦如电”之类，其形式实际上是翻译者的杰作。不过“人多爱诗句，我独...

    李书皓

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  • 南诏佛教概论

    清净毕，右手取掬(净水)，诵咒一遍，一翕口中。如是三咒，曰：殊旦好殊从沙孙耶诃!　　次两手取水诵咒八遍自灌顶。　　至于其它大的仪轨，其隆重繁缛可想而知。　　6、庞杂的神系　　南诏时佛教与巫教(包括道教...：丈4尺)、崇圣寺大钟(重10万公斤)、铁柱等等，气魄宏大，技艺精湛、小型佛菩萨造像，金、银、铜、铁，木、玉石、水晶、泥陶各种质地都有，而且数量极多。胡本《南沼野生》载，仅崇圣寺铸像就有“佛...

    王海涛

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  • 从《弥陀经》中的三条进路论“愿力”的实践与完成

    寿命长远劫数，不能穷尽知其极限。声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。[6]　　这两段文字，说明了阿弥陀佛因为“威神光明最尊第一”的缘故，其光明无所不及，因而又有“无量光佛”等的名号；...复次须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑，施佛及僧，作是愿言：以善根因缘故，令我国土中一切众生受天香细滑。[10]　　如此，菩萨远离各种粗业相，施行各种布施，以各种珍宝、音乐、天香、百味食等供养诸佛及僧，同时...

    罗卓文

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  • 以梵语文献为中心看禅的起源与流变

    条件。如果坐的姿势不正确，身体就不会稳固、安适。身不安适，感官和心就不能得以调制。坐的方式很多，经典规定有10种，佛经列举了11种，其中最重要的是“莲花坐”(Padmasana)。据称这种坐法是双腿取...使外弛。　　(6)执持(Dharana)。当收服了感官，就要使心专念一处，如心注于脐、或鼻端、或舌尖、或双眉之间、或丹田、或脑内光亮，或一种外物等。　　(7)静虑(Dhyana)。旧译“禅那”或“禅”...

    张保胜

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  • 庭前柏子树郁郁发新枝——纪念河北柏林禅寺开放十周年

    胆明殿建于1992年，占地435平方米，进深17.2米，宽25.5米，高12米，为木结构单檐宫殿式建筑，上覆以黄琉璃瓦，气势雄伟。殿内供奉着高3米、重达10吨、用汉白玉雕凿而成的释迦佛跏趺坐像和1.5...殿后是一条东西向的、宽约6米的过道，可以行车。过道后建有东西长近70米、三栋相连的两层楼，并利用围墙围成左中右三个院落，有门可相通。其中一层设置为问禅寮，禅堂、秉拂堂。其中禅堂可容纳一百多人在里面坐禅，...

    不详

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  • 《祖堂集》“著”的语法化等级研究

    引申而来, 如:　　(4) 师曰: “非但僧, 佛来亦不著。”( 《祖》P98)　　(5) 安和尚云: “好著个无相佛。”( 《祖》P639)　　(6) 师云: “是汝著身处。”( 《祖》P576)　...宋元时期演变为被动介词的语源。我们在《祖堂集》里没有发现“著”作为被动介词的用例。但在现代的贵州贵阳话有用“着”引进动作行为的施事者, 相当于普通话的“被”字的用法。　　(10) 碗着(著) 他打烂完(...

    林新年

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  • 〈净土宗特色〉之「补充说明」

    寿佛名。　　6、一心专念弥陀名号，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。　　7、一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。　　8、称名号，下至十声一声等，定得往生。　　9、称念阿弥陀佛，……乃至一声一念等，必得往生。　　10、念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。　　11、上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。　　12、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。　　13、望佛...

    不详

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