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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    之外，虽然我们不必如 Durkheim 强烈地表示，社会创造宗教，任何宗教都是该社会之投影。（注 30 ）但不可否认，宗教与社会是互相影响，而非两个互不影响的绝缘体。 如前言所述，Yinger 谓影响...商人精神〉《中国思想传统的现 代诠释》（台北，联经出版社，1980），页336-337。注30 同（2），页293。注31 Mircea Eliiade，The Encylopedia ...

    释见晔

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  • 王恩洋教育思想初探

    教书的报负终于能够实现了。龟山书房开始召生以后，许多贫穷弟子得到了上学读书的机会，有很多周围县的学生，甚至在成都的学生和一些出家的僧人都慕名前来学习，最多时学生达30余人，开了好几个年级，入学学生，...

    黄夏年

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    "倾四海之财，殚万人之力；穷山之木以为塔，极冶之金以为像。"30但由于佛教经济与僧团的发展对封建统治的威胁，封建统治者在对佛教进行扶持利用，以维护自己统治的同时，也开始对佛教进行控制，加强管理。如高祖...

    王永会

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  • 中国文化的瓶颈与出路——以佛教文化破解历史怪圈

    大智度论》卷十一：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。”（《大正藏》25，p.136.3）《中论》：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”（《大正藏》30，p.34.3）　...

    杨笑天

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  • 赵州录（1）

    30、问：“‘至道无难，唯嫌拣择。’是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”　　校记，《五灯会元》卷第四赵州本传：“别僧问：‘“至道无难，唯嫌拣择”。是时人窠窟否？’师云：‘曾有人问我，老僧...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    “得至十夜”是关于尼萨耆波逸提法第1条：“若比丘三衣具足，讫迦絺那衣时，长衣乃至十日应畜，若过畜，尼萨耆波夜提。”[30] “［得至］六夜”可能和尼萨耆波逸提第27条[31] 相关，[32]第27条...　[28] 见T23, 1435, 206c19-20。　　[29] 见T23, 1435, 401b12-14。　　[30] 见T23, 1436, 472c5-6。　　[31] 依戒本是第27条，...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    持。故与智者大师所言「唯佛一人具净戒」，只要空、假、中三观未明，乃至等觉菩萨亦须忏除微细无明惑之见解不同[30]　。因此，虽然湛然对天台大师忏悔思想，乃至忏法理观有所阐扬。但在究竟忏罪上，不只是持戒...）。　　[28]) 《辅行》卷四之二，（大46，258c-259a）。　　[29]) 《辅行》卷四之二，（大46，259a）。　　[30]) 见本论文第四章第五节：〈智者大师之忏法特质〉，其中所论「...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    座间修之法。其中加行六法系依金洲大师所传，29正修之法含止住修及思择修，30结行应以所集福善回向。一日可有四座修习，并需避免过急或太缓之过失。座间为防止所修行相所缘散逸，应当广阅有关开示该法（如：...加行六法．贤士颈饰》易携便读的法本，亦有格鲁派历代传承之注疏讲授，以及传统共修之唱诵法。笔者有幸曾获色拉寺邦布拉学院　堪布昂念仁波切有关上述仪轨修法之亲传完整教授。　　30 在《广论》中，“修”指数数...

    王　惠　雯

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  • 莫把禅学当禅那

    是入第一义谛之钥门。以下是笔者尝试以简易图形来勾勒出本书的纲要脉络：　　图一：所显示即本书的内容纲要，其突显出1-30则开示录总归于提示行者如何在行门上起疑情、参话头与下功夫上而做种种方便之譬喻。　　...

    释圆慧

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  • 依“一心开二门”之思想架构看天台宗“一念无明法性心”之特殊涵义

    2005-10-12 8:30:38　　-- 　　参、“一心开二门”与“一念无明法性心”两思想架构之对照与比较 　　若依牟先生对于“一心开二门”的重视，并视此思想架构为“一个有普遍性的共同模型，可以适用于儒释道三教...牟宗三先生之《中西哲学之会通十四讲》，页95，台北，台湾学生书局，民79年。 　　（注二）参看牟先生《现象与物自身》，页30，台北，台湾学生书局，民64年。 　　（注三）有关《大乘起信论》之真伪以及...

    尤惠贞

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