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说明如何建立学佛的信心与学佛的方式。五者“劝修利益分”，为对所有人说明修行《起信论》佛法的好处。[[5]] 第一篇：《起信论》制作的目的 以下说“因缘分”。［[6]］ 《起信论》自述造论的目的有...的特色便在于此，此即是一以修行主体的功夫与境界的问题意识为基调的哲学体系［[10]］。《起信论》不从世界说众生，反而由众生说世界，众生且是一一个别存在主体，任一个别主体皆是一世界的整体，世界作为一整体...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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本，以下各段落注释之原文出处将皆以本书段落页次为据。“论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。” [6] 参见《...菩萨皆乘此法到如来地故。” [10] 就《起信论》是谈主体修行的理论建构问题，劳思光先生谓：“就“心”作为一切法之本说，“心”即最高主体性；迷觉染净，皆不外此“心”；于是此“心”不仅能观一切法，且实生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590467298.html
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之文中有以犬牛之性与人有异而斥告子生之谓性之说【注[6]】，此为儒家孟子以人性为善且异于禽兽之儒家人性论观点。禅师站在佛家言性之立场，以性即无二且无偏全之说对比之。禅师之言于性者，乃修证空慧之体性，此...，此乃无涉于存在的虚无之义，亦不应为佛家所批判之对象，此一道体之抽象思维乃异于实存思维者【注[10]】，儒家论善佛家论空皆为存在之意义上的把握，把握之以为存在之实相，以实相为功夫之所对，言于本体论时则...
杜保瑞
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3期。
《马克思恩格斯全集》，1957年，人民出版社。
默雷，1997年：《人间净土与现代社会》，载《法音》第10期。
太虚，《新中国建设与新佛教》，见《太虚大师全书》第22册。
游祥洲，1998年：《五十三参与人间佛教》下篇，载《法音》第6期。...
李利安
佛学论文|因明|五明
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袁宏《后汉纪》卷10)，以及“精灵起灭，因果相寻”(范晔《后汉书·西域传》)等曾成为东汉三国时佛教的重要信条。后虽经般若学而中土人士渐知识神性空之义，但坚持者甚少。...融会贯通大小乘佛学以及中土思想的基础上提出的涅槃佛性论，集中反映了他的思想特点。
竺道生涅槃佛性论的主要特点是以般若实相说作为其理论基础。在竺道生以前，慧远就已持泥洹常住之说(见《高僧传》卷6《...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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佛教徒团结一心，共抗西来之耶稣教。“这首先得说服中国僧人”。（注：［日］高西贤正：《东本愿寺上海开教六十年史》，东本愿寺上海别院昭和十二年编，第6页。）小笠栖遂首途北京，先后到上海、天津等地考察，朝拜...：［日］《教海一澜》第193号，1904年1月。）1904年2月颁布的《随军布教使条例（共10条）》规定了基本任务为：对军人和随军人员进行布教活动；对战死者进行追悼佛事；抚伤病者；办理派随军使及军队...
忻平
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6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。 7、观想不是着相。不执着于空，也不执着...高兴，这就是善事；让父母高兴，这就是孝顺。 10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。 11、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；...
达真堪布
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(3)众生之迷本性与开悟之关系。(4)果德本具之解。(5)真妄二法之同异。(6)无情说法之解。(7)有情与无情互变之解。(8)业报身之解。(9)有情与无情既同一法性又各别之解。(10)同一法性之自他...
林鸣宇
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称为“记室”的。 (6)纪纲司法方面： 维那一位，乃全寺三纲之一。与监院、首席并列为上首。纲即纲维之意，就是纲领寺内维持佛寺者。禅宗与律宗，都称“维那”，教宗便称谓“都维那”。旧制又别称为次第、知事...寺大众生活，及作丛林常住的资产。化缘所得的款项账日，一切交付知客、库头，登记账册，转交住持处理。化主每每可以终年游方外出，比较清闲。 (10)执掌劳役的僧众： 执役僧若干人，担任劳动杂役的事务，...
不详
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，生生不息。（5）多子宜男，所求顺遂。（6）官禄亨盛，一帆风顺。（7）合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。（8）解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼。（9）喜气吉祥，四季安宁。（10）得生天上，享无极之福，若...
海涛法师
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