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  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    （以上第三页）　　38 相公道济群生，恩沾庸类，伏望俯垂听　　39 允，特赐商量，恩不唯于生成，事亦关于功　　40 德。辄将肝膈，庶鉴 台阶，无任恳迫　　41 ...衔恨二年，沥诚千里，不任惶汗悚踊之至　　53 伏惟 圣鉴，谨状。　　54 上魏相公状　　55 伏以相公五丈，德冠人杰，道弘圣猷，暂优　　56 藩置，已...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 石头宗诸师之“心性”思想（2）

    洞山文献在《祖》集中有43条，《景》录中有19条；曹山则分别有41条、13条；一共是116条。这116条文献中，说此“实破实修”之禅法，约83条。83/116，大约是2/3。 　　[80] 同注55...，页404。 　　[40] 参注8。 　　[41] 〈参同契〉中说“门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。”（《高丽藏》册45，页258中）。 　　[42] 原公案是：“一日思问...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250651412.html

  • 人间佛教对全民教育的影响

    ，首创青年歌咏队，带领著青年从歌词中领悟佛法，或从星期学校40、儿童班41、光华文理补习班42、青年学生会43、民众补习班44等，一路首创多元化的弘法方式后，又纷纷在全球各地展开“都市佛学...千种各类型读书会阅读教材……等。二○○三年八月卅一日读书会总部继与与“台湾PHP素直友会”55结盟56后，又受邀与“天下文化读书俱乐部&...

    释觉培

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07252351445.html

  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    末世，其能如此哉？……师体既丰，尝隆暑病渴，肤腠汗腐，有遗细葛亵衣者，师受而不著，……[40]　　明本在衣物穿著上可谓“冬絺夏衲”，不求舒适。五十四岁时曾患“渴疾”(消渴病)，[41]　以至“肤腠汗腐...语言文字的参学方式却风靡于整个丛林中，致使法社难兴，藂席难盛。[55]　因此为了纠正宗门之弊病，明本对学人与师家提出严厉的警策与诃责，并对丛林中诸多禅法和理论加以批判和厘清。　　对于禅的体认，明本亦有...

    释有晃

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260551523.html

  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    ] 　　在天台学人中，首先重视放生行业者为智者大师[40]，　也自此开始，放生不但受到佛教人士的重视，也受到朝廷及民间百姓的崇尚而日渐盛行。[41] 　　迨至遵式大师时，对于放生仪式已具完整，如在...）、兴蕖，[55]　因有如上所提熟食发淫、生啖增恚，菩萨诸天远离及饿鬼舐唇等障道果报，故不但为受菩萨戒之佛子不应食之物，遵式大师认为也是僧俗应远离之物。 　　（四）施食　　据《佛祖统纪》记载，遵式...

    释大拙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260651525.html

  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等 易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的 。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛(注41)。 显然...即此世界而为净土......约 佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是不如弥陀净土的；约切身 处世的现实世界说......弥勒净土，是更切合实际的(注55)。 可见印顺不但赞叹...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    。至于佛道教徒之间，则曾发生相互冲突的捣乱行为(注41)；尤以开皇 3年(583) ，文帝赴道坛，“见画老子化胡像，大生怪异”，下诏沙门、道士、朝臣“共论其本”，一场论争即将掀起，幸道士自奏错误始告...的确立：东晋法显的《佛国记》之所以纪录佛入灭年数，实因当时对“佛法东过，其始可知耶？”的疑问(注54)； 6世纪间，佛徒分别捏造出《汉法东内传》和《周书异记》(注55)，一致主张佛陀生于周昭王 24 ...

    阮忠仁

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  • 试评吉藏的二谛论

    吉藏把中观的胜义“空”摆在与“无”相等的位阶，也就是“有”的对立面，这和中观有很大差距(3)吉藏以“非有非无”为中道，表面上符合中观的中道，[41]不过这里出现一个问题，吉藏在真俗二谛之外，另外安立了...它所可能带来的理论困难。　　(二)中道的实有化问题与教二谛的理论困难　　中观的二谛论是在不废世俗有的情况下，而主张“一切法毕竟空”，如《中论》第二十四品云：“是故一切法，无不是空者。”[55]可是就...

    刘嘉诚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272251679.html

  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    找到“净名”一疏，乃求德韶国师发慈悲心援助。德韶为其疏忠懿王，遣使赍书赴日本、高丽国求取教典，高丽国令谛观奉来教籍。教籍既取回，忠懿王为建螺溪道场，给额定慧，并赐师号净光法师，义寂亦请谥天台诸祖。41 ...事以白师，辍众施三万见法堂、厨房，覆苫累块悉尚朴素，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒二十人俱往，既而云居韶禅师为疏于汉南王，即施财，架忏堂诸屋以广之。”55又“法师行靖与行绍传”云：“同依寿禅师出家，通...

    赖建成

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    为了整饬佛门的品类纯净，遂勒令将汉月一门所有徒众，“尽削去支派，永不许复入祖庭”，而不是如其惩治干犯法纪的僧人勒令还俗，[41]反而还允许其门下别嗣他宗，只不许以汉月法嗣的身分开堂说法。 　　p. ...乖教外别传，无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖，而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖，独非躲跟窠臼乎？若将一○相，作棒喝用，犹是躲跟窠臼；若将一○相为千佛万佛之祖，直是家窟宅矣。　　[55] 　　...

    释圣空

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