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摩尼教。因为佛教并不杀生，摩尼教宗教习俗是素食，[47] 两教都不可能杀生献祭。 用牛羊献祭的做法，在突厥人那儿也可见到。达头可汗（《隋书》作达度可汗）曾于公元598年致东罗马皇帝摩里斯一封信，称“... [47] 林悟殊《摩尼教及其东渐》，中华书局1987年，第136—137页；高永久《西域古代民族宗教综论》，第169—170页。 [48] 引自高永久《西域古代民族宗教综论》，第50页。 [...
不详
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，翟奉逹在后周显德六年（959年）时尚在世，时年七十七岁[14]；《大历序》亦为翟奉逹所撰，时年后唐天成三年（928年），翟氏年47岁。即使古人年寿略短，但47岁似不应称作年迈。因而翟奉逹撰写跋语，应...
许建平
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10载：“螺江，在侯官县西北二十五里。”[47] 由此可知，可尚为宋初人福建侯官人。《直斋书录解题》、《文献通考》卷245皆言其集为一卷，《宋志》言九卷，不知何故。 44、《僧惠澄诗》一卷 惠澄，...》一卷，即此景淳所著。[53] 47、《僧灵一诗》一卷 灵一，唐僧，广陵（今扬州）人，俗姓吴氏。九岁出家，十三岁削发。从律师法慎学《四分律》，历住扬州、杭州等地寺院。禅诵之外，喜为歌诗，与朱放、张...
冯国栋
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欧阳竟无致书陈立夫表示反对，理由是「僧徒居必兰若，行必头陀」；「参预世事，违反佛制」[注47]。欧阳竟无此一观念，实与人间佛教的理想背道而驰。又如德高望重的虚云和尚，在中日战争结束时已经年逾百岁，有机会与...注45] 太虚，〈建设现代中国佛教谈〉，《全书》第三十三册，第二七八页。 [注46] 太虚，〈上海市庙产注册事件〉，《全书》第三十四册，第六四一—六四二页。 [注47] 印顺，《太虚大师年谱》，...
陈仪深
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久住正法四大遗产 宗麟法师(圆光佛学院教师 转载于《僧伽》季刊，卷12，第3期(总47期)， 民国92年4月20日，pp.4～25 目 录 壹、前 言 贰...不知忏悔，与罪恶染著缠绵的生死泥淖中。而对作持更是或无知、迷昧，或任意、随兴，使自他或愚騃度日、或以讹传讹，难得可贵的修道慧命濒临支解残断。如果止作二持同步并用，以“于微小罪见大怖畏”的理念[47] ...
宗麟法师
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1990年敦煌学国际研讨会文集.[C].沈阳：辽宁美术出版社，1995. [46] 史苇湘.关于敦煌莫高窟内容总录[A]. 敦煌莫高窟内容总录.文物出版社，1982. [47] 贺世哲.从敦煌莫高窟...及其窟主。[47]在此基础上，根据崖面的使用情况，将洞窟崖面排列顺序与窟内供养人题记、敦煌文书相结合综合研究，断代排年。[48] 运用不同方法对洞窟分期和年代的研究，相互结合，互为补充，在敦煌石窟分期...
樊锦诗
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17] 《大正藏》册 36 ， 673 页下。 [18] 《潭州沩山灵佑禅师语录》卷 1 ，《大正藏》册 47 ， 580 页下。 [19] 《大正藏》册 47 ， 385 页下。 [20]...
不详
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不学禅家参悟，则心性不能明彻。”(47)也有道教学者反对那种佛教了性，道教了命的观点，如陆西星认为儒、道、佛三教是同一宗旨，即都以性命双修为大旨，认为佛教是要教人从性而立命，道教是教人即命而了性。“...4册。 (47) 《养真集跋》，见《藏外道书》第10册。 (48)(49)(50) 《玄肤论•性命论》，见《藏外道书》第5册。 51）(52)(53) 《重阳人授丹阳...
方立天
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六艺略即是乐、诗 47 页 、礼、书、春秋、易的六种学问，换句话说就是孔孟系统的 学问。刘歆以六艺略为众学之先，不难看出他以儒学为众学 之根本的态度(注6)。 一方面，自周朝末期以来，在知识...弘行中 国社会，这样的佛教，可以说是“道教化的宗教”(注47) 。把佛教当作宗教来接受的人，乃视佛教与道教是同一的， 而把佛教当作思想学术来接受的人，则视佛教与老庄思想无 有差别。佛教的本质与...
林传芳
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明第一玄。”《汾阳无德禅师语录》，《大正藏》册47，页613下。又因其禅法为禅林及朝廷所公认，故其颂古百则对当时及后世应有相当程度之影响。从此角度，亦可说颂古之形式自善昭开始风行。
[30] ...上。第九六则，页219中。引五祖法演之语。
[32] 《圆悟佛果禅师语录》，《大正藏》册47，页788下—798上之拈古，页798上—805中之颂古。
[33] 例如吕澄，《中国佛学思想...
邓克铭
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