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  • 宗密大师学风研究（2）

    （一二六三～一三二三)，在明代有云栖株宏(一五三五～一六一五)，但是并没有发生多大势力。然而对于影响高丽佛教来说，教禅一致说，却发生很大作用[73]。　　七、结论　　宗密是继踵法藏、澄观的华严法统，从...，页四Ｏ四中、下。 　　[73] 参阅中国历代思想家，商务出版社，页一一七—一二四。 　　[74] 参阅大藏经第十册，页一九四上。 　　[75] 参阅大藏经第二六册，页一六九上。 　　[76] 参阅...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    见诸法。既已了见诸法，则为佛境，复何须再进三阶？道生以为： 　　“果报是变谢之场，生死是大梦之境，从生死至金刚心，皆是梦，金刚后心，豁然大悟，无复所见也”[73]。 　　p. 394　　果报与生死均为心念...Ｏ册，四ＯＯ页左下。 　　[73] 吉藏二谛义卷下，大正藏卷四五，页一一一中。 　　[74] 吉藏大乘玄论断伏门第九，大正藏卷四五，页六Ｏ下。 　　[75] 隋硕法师三论游意义，大正藏卷四五，页...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    海潮音》第73卷合订本，七月号，81年（1992）7月，p.13~18。　　（2）与中观学派有关之研究：　　1.森山清彻，〈后期中观派の二谛说とpramANa〉，《印度学佛教学研究》第39卷第1号，...即形体、肉体)的存在假合，但是仍然不损“一切名皆能显义”的指涉作用。有关名、义的差别，《大毗婆沙论》卷15（大正27，72c23~73a11）曾作如下分别：　　“名”　　“义”　　(1)能显　　(1)...

    释如戒

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    又《大毗婆沙论》卷15（大正27，72c24~73a20）说：　　能显是名，所显是义。　　…问：义为可说？为不可说耶？设尔何失？若可说者，说火应烧舌；说刀应割舌…。若不可说者，云何所索不颠倒耶？如索象...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    觉支生起的七缘来作参考：73　　(a) 受用殊胜的食物。74　　(b) 受用安乐的气候。75　　(c) 受用安乐的威仪(如结跏趺坐、正直其身)。76　　(d) 用中庸的加行。　　(e) 远离暴恶的人。...73 页。　　13 身心强情指的是心、心所的僵硬性。导致心、心所僵硬的因素是邪见或我慢。参阅菩提比丘著，寻法比丘汉译，《阿毗达摩概要精解》73 页。“强情”﹙thambha﹞有僵硬性、傲慢、顽迷等的意思...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    72　　而《大品般若经》卷12也说：　　复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净？佛言：一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。73　　心...73 《大品般若经》卷12 (大正8，310b25-29)。亦可参阅《道行般若经》卷8 (大正8，465a10-12)。　　74 《小品般若经》卷1 (大正8，537b13-19)。《大品般若经》卷3（...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    智慧，可称为是第一有利益于众生。这三种求佛道者代表菩萨的不同根器或不同阶位的菩萨，类似于《入定不定印经》上所谈的不同根性菩萨，成佛的迟速也不同。在《大智度论》卷73曾提到大小菩萨的差别，龙树菩萨说：　...大智度论》云：　　有人堪任得佛，而大悲心薄，自爱身重，此人闻佛难得，多有退者，作是念：我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦？为是人故，说：一切菩萨，乃至初发心皆毕定。73　　即说明佛法可以种种方便...

    释本密

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    ，在菩萨的行事方面，也可依志愿区分为“有慈悲心，多为众生”72与“多集诸佛功德”73两类。74再者，经论对净土与秽土所抱持的看法，似乎也做二说：有说秽土虽杂染恶法充满，多有难缘，但如此恰能当作磨练心性...(大正25，87c21~22)。　　73 《小品般若波罗蜜经》卷4 (大正8，555b21~26)，卷6 (大正8，565b10~15)；《大智度论》卷38 (大正25，339b11~16)。　　74...

    释宗证

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  • 禅的意境美学: 以禅艺合流与石涛的一画论为研究的主要对象

    诗歌与禅学》，台北，1997，页7-30；关于王维之诗与禅的关系，参见萧书页73以下，第三章与第四章。　　[2] 参阅皮朝纲，《禅宗的美学》，第五章“以禅喻诗，莫此亲切 - 禅与艺术在观念上的沟通”。　...

    赖贤宗

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    注73） 页127 除在《五部六册》发现罗祖含藏不分僧俗，普度十方救众生，似有自立教统之心外，还可以从其门徒奉他为教祖之迹象，以窥其自立教统之企图。王源静论罗祖是：“去圣遥远，幸得吾祖出世...会，1975） ，页300-342； 相田洋〈罗教?成立???展开〉《续中国民众反乱?世界》 （东京，汲古书院，1983 ），页 1-73； 马西沙、韩秉方： ...

    释见晔

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