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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    甚　　至否定自己），另一方面又绝对的、盲目的肯定。守本顺一郎以为，　　此与奴隶社会之支配者否定奴隶的人性，以及奴隶本身对现实又绝对　　的、盲目的服从（ = 肯定）的奴隶意识型态相类似。(注15)此　　...

    罗汀琳

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  • 敦煌莫高窟二五九窟之研究

    174。　　注五０: 甘肃省文物工作队?炳灵寺文物保管所， 《中国石　　窟 -- 永靖炳灵寺》（北京：文物出版社，1989 ）　　，图版 15。　　注五一: 杜斗城， 〈炳灵寺石窟与西秦佛教〉，《敦煌...注七七: 鸠摩罗什译， 《大智度论》卷五十一，《大正藏》　　，第二十五册，页 428 中。　　15 页　　后心为实，有以过去心为实无耶。（注七八）　　由此可见， 在般若义学的基础上，过去、现在和未来...

    李玉□

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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    蒙哥汗君臣皈依了佛教。噶玛拔希选择蒙哥汗为依靠，才使八思巴与忽必烈的关系得以继续发展[15]。　　噶玛拔希在忽必烈的王帐中住了不到一年，就决定返回西藏，在返回西藏的路上，噶玛拔希在木雅（西夏）地方（在...、喜金刚、文殊金刚和时轮金刚四幅（图版15）。然而，我们发现465窟双身图像与拉康索玛殿双身图像风格截然不同，这种不同并不仅仅是绘画风格的差异，而是造像形式的区别。例如，465窟的上乐金刚双身图像的...

    谢继胜

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  • 庐山慧远的弥陀论

    义－特别是《大智度论》等理解的深化，入于圆熟的境地。慧远的般若思想，深受其师道安的启发，不过，道安的般若思想，虽谓缘起性空，主张「无在万化之前，空为众形之始」的「本无义」，似有偏于空的倾向[15]，...

    陈敏龄

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  • 论如来藏之空性义

    not, these living beings　　are always possessed of the matrix of the　　`Tathagata`" (15) is parellel to...

    恒清法师

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  • 论陶渊明的道家思想与佛家思想

    牵绊，令事事俱与本性相违，「返自然」三字，说尽归　　田之乐趣。正由于他对大自然的这一份深　　15页　　爱，所以他能在自然景象中，体认「真」的精义，而使一己　　的「真性」，更达到圆融的境地。探析陶公在自然...定(注14)的方式，未敢苟同　　，乃有至莲社忽又攒眉而去之事。但他对慧远法师本人，还　　是十分敬佩的，曾向人称扬远公的议论说﹕「令人颇发深省　　。」(注15)因此可知，在佛理盛行，以及与慧远法师的密　...

    包根弟

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（1）

    兴趣。 (注15)此等规范近似佛教与耶教俱备的十诫。在佛教一切宗 派中，以净土宗最重视居首的杀戒，故最近似耆那教。学者 Hopkins 讥评耆那教为「否定上帝、...。(13)救有力报人 之畜(如耕牛、乘马、家犬)，一命为二十善。(14)救无力报 人之畜(如猪羊鹅鸭獐鹿)，一命为一善。(15)救微畜(如鱼 雀)﹐一命为一善...

    王煜

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（2）

    》第 81 期，1995)，页 65。　　(注108)〈杨文〉，页 117 之 (注 15)。　　(注109)如《法华玄义》以十如、 十二因缘、四谛、三谛、二　　谛、一谛，乃至无谛等来论境妙 (参《大...

    陈英善

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  • 僧叡对空有二说之会通

    天就请授禅法。　　至于道安所传小乘禅法的缺失究竟何在呢？据关中出禅经序中，僧叡含蓄的批评道：　　「此土先出修行大小十二门，大小安般虽是其事既不根悉，又无受法，学者之戒盖阙如也。」[注15]　　叡公所... p65.a　　[13] 大正藏　V55 p65.a　　页98　　[14] 大正藏　V　　[15] 大正藏　V55 p65.a　　[16] 大正藏　V55 p65.b　　[17] 大正藏　V55 p...

    涂艳秋

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    观念的流传等，也都是使弥勒信仰在隋唐仍保有一席之地的原由。　　从高僧传记的整理中，笔者发现，早在天台二袓慧思[15]（514或515-577）时，就已开始重视弥　　------------------...

    李玉珉

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