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理智而归于证量。《新论》根本精神在是，中土圣哲相传血脉亦在是”〔34〕。可见，中学的建设不是型态的变化，而应以历圣相传之精神血脉塑造新文化的承载主体为首要任务。在这一点上，熊与早年唐君毅有过分歧。...〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔14〕〔23〕〔28〕〔33〕〔34〕〔35〕熊十力：《十力语要》，中华书局1996年版，第145、 118、58、68、68、344、68、398、274—278、125...
陈赟
|佛学论文|因明|五明|
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OO至34OO公尺的高山上，它沿着鹿爪·葛柔（Rudra Garo）河两岸生长，此河和恒河交会于甘果垂（Gangotri）。有些这种百合花也生长在保佳·巴萨（Bhoja BasaS）处的树下。 ...阳光，故在黎明之前即行凋谢且不再开花。我知道有25种以上的多汁植物和仙人掌，都被利用来作药。据说，一种长在34OO至55OO公尺高山上的一种名为索麻的蔓草植物，就是此类多汁植物的亲族。 喜马拉雅山上...
Swami Rama
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，其中金齿镇通天竺、蒲甘，蒙舍镇通堕和罗、真腊，最宁镇通交趾。除了以武力防边之外，方国瑜先生认为，“维护交通与沿海诸国贸易”也是其主要目的之一，“反映其对外往还之盛况”。[34]《南诏野史?段正淳传》... [32]参见《南传佛教史》第114—120页。 [33][35]黄惠棍：《佛教入滇及其在傣族地区的传播载》，《从越人到泰人》。 [34]方国瑜：《云南用贝作货币的时代及贝的来源》，载《滇...
段玉明
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给与“錽”（Ba）及“阿毗罗吽剑（A Vi RaHu Kha）二印，代表金胎两界。[附注34]另一为文书证明；如圆珍从法全受两部灌顶后，付与亲笔文件，具如青龙寺求法目录。 日僧来我国长安青龙寺传承两...神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑。 （34）惠什之图像抄第二。 （35）论五祖画像，取材“泷拙庵美术论集日本篇”一三四至一五一页。
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戴蕃豫
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成为固定的传法形式。大致在唐宪宗时期，一个散置中国南北无数浅山丘壑之中的丛林体系得以确立。[34]对于佛陀所制定的戒律，祖师依靠菩萨戒与僧制依时代与社会环境的不同而调整，从而以中国的方式将其转化为中国人...徐灵府《天台山记》（见《唐文拾遗》卷50） [33] 《弘明集》卷6（《大正藏》卷52，35b） [34] 张弓《唐代禅林经济简论》（《学术月刊》1987年第9期） [35] 749～814年 [...
圣凯
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教育单位
事业单位
海外单位
合计
1990
30
1
17
11
6
65
1991
34
14
11
13
8
80
1992
70
5
12
9
14
110
1993
70
16
34
36
18
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何绵山
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皇帝，庙号高祖，葬孝陵。帝以天纵之资，不阶寸土、一民，卒成大业，虽曰天命人归，要亦神武不杀之所致也。”[34]这里撰者认为朱元璋之所以能占有天下，天命、人心是最主要的原因，充分表达明代僧人运用天命、...参见曹刚华北师大2004届博士论文《宋代佛教史籍研究》第四章。 [34] 明幻轮汇编《释鉴稽古略续集》卷2 《大正藏》本
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曹刚华
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博得众僧敬服，并奉香奏乐、设座迎请。是年在俗家忏经时，与印度班智达陀巴扎亚相遇，结为夫妻，生二子一女(有说三子二女)。34岁时，她再次拜谒其尊师索南喇嘛受“帕姆成就五神灌顶”，赐密名“多杰旺秀玛”，即“...南卡坚赞的资助下，于公元1439年(有说1440年)创建了桑顶寺。该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地。34岁时，广收门徒，在窄...
德吉卓玛
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社会等级观念相异的平等场景。如唐时的五台山“送供设斋，不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富，皆须平等供养。山中风法，因斯置平等之设”[34]，对照《唐律》，就可知此风形成之不易。 第四， 内在自我约束...佛教规范伦理学》第七章，台北法界出版社2003年版第144页。 [33] 朱棣集注本《金刚经》引“谢灵运曰”，上海古籍出版社1984年版第240页。 [34] 圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三，上海...
严耀中
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省缘省事，而悉心穷究此道？故曰：后人好事者为之，非百丈意也。”[34]从表面看，好象是为百丈辩护，实质矛头直指丛林清规。直到近代，以弘律为己任的弘一法师还持批评态度，并说：“按律宗诸书，浩如烟海。吾人...正藏》45册，页869。 [31] 《大正藏》50册，页666。 [32] 《续高僧传》卷21，284页。《高僧传合集》上海古籍出版社，1991年12月。 [33] 《释门正统》卷四。 [34...
不详
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