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  • 临济禅中的“有”与“无”

    [30]，是一种从果位起修的方法，以顿悟的心体为修行的起点，然后破除一切修行相功夫相，只作保任本心的功夫。一般的人则是从功夫觅本体，从因位起修，创造顿悟心体的条件与机缘。“无修之修”既不同于一般的有所...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    不切实际的。二人于此之看法差异，似乎与其各自对于禅教互融之程度的认可见解不同。憨山的门风，是“义学盛甚，宗旨蔑闻”［29］　，此或是汉月未入住归宗寺之原由。［30］　而在汉月则认为：　　欲入此者，有禅教...110，页689。　　［30］）　　参第二章第一节，“汉月与憨山之交往”一项　　［31］）　　《语录》页148。　　［32］）　　如〈心经说示子方〉、〈法华经说示禅者〉（《语录》页160～164），并于...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    参访的阶段，在德清〈塔铭〉中只作：“过匡山，穷相宗奥义。”至于他的修学师承就不得而知了。真可非常鼓励学人学习相宗之学，在他的法语中也时见他对于唯识的阐释。(注[30])他一生没有什么论述，却有〈释十二...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    都是引自‘藏教’——声闻《阿含经》中的禅法名目。[30] 而《六妙门》中安般念的定慧所缘，与身、受、心、法之《四念处》观门，以及《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》中，以七觉意所开展的‘觉意三昧’，明显可见...截取篇名数字，简称：‘坐禅法要’或较为妥切。 　　[30] 智者大师援引《阿含经》禅法内容后，在处理上是依据‘化仪四教’的原则而做定位（如上一节中说），在解说上是以世、出世间法为区分的标准。详细内容可...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    又说：‘禅者是唯心论，而且是真常唯心论，切勿以禅者少分遮诠之语句而疑之！’[30]　　　　（三）定慧知见多师心自解　　　　正觉诸法实相，须从禅观的实践中‘自知，自作证’，这是自觉的体验，不是从听闻（他人...

    释性广

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    三十六卷、二十五品的南本《涅槃》。随著小本《涅槃》的译出，特别是大本《涅槃》的问世，加上南方的再治本，根据吉藏《大乘玄论》卷三的统计，南朝讲佛性者，就有十一家之多。[30]可见，《涅槃》的“...《七宗论》，惜已散佚，目前只有吉藏的《中观论疏记》卷二，留有一些零星资料。 　　[29] 见《大正藏》第五十册，页三七二上。 　　[30] 见《大正藏》第四十五册，页二七中～三十上。 　　[31...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    楞伽云：顿者，如镜中像，顿现非渐。此之谓也。以一切法本来自证，不待言说，不待观智；如《净名》以默显不二等。”（注30）　　渐是有言说相、阶位历程相、修六度万行，最后成佛果、由微而渐至于成佛；若是圆顿教...46，p707，中　　注27：《十不二门指要钞》卷上，大正藏46，p707，上　　注28：续藏经28,p829，《维摩经玄疏记》卷下　　注29：《中国哲学十九讲》，p324　　注30：大正藏45,p...

    不详

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  • 胡立新居士谈佛教发展传播的三个历史阶段

    小说却一直没有能够登上大雅之堂。刘勰的《文心雕龙》罗列了30多种文体，其中偏偏没有小说。但出于传播教义的需要，佛教却十分重视小说这种体裁。魏晋南北朝的志怪小说中，不少都是僧人或佛教徒创作的。鲁迅在《...

    胡立新

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    29。则渊明《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻。道丧向千载，今朝复斯闻。马队近讲肆，校书亦已勤”30，不仅是讽刺续之应檀韶招请讲礼，亦是兼讽其应刘裕之子实即应...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    印数馆，1996年。　　28．张伯伟：《禅与诗学》，浙江人民出版社，1992年。　　29．俞清源编注：《径山诗选》，杭州大学出版社，1999年。　　30．杭州大学日本文化研究所、神奈川大学人文学研究所...

    不详

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