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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    （京都　中文出版社，1975年），页132d。(注 15) 《祖》，页36a。《宝林传》所记，见上注所引书，页132B。(注 16) T48，页431b～c。在真心的体相理论上，延寿的诠解受到了神会─...。」(注 36) 这几句话正好作意识形态与史学分别的比照。　───────────(注 33) 见注22。(注 34) T51，页771c。(注 35) 见T51，页746c、747a。(注 36) ...

    冉云华

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  • 唐五代禅宗文献中的避讳

    ，字明及。蓬州人也。”[36]清旦亦宋僧代禅宗僧人，《五灯会元》等有传。　　这种在叙述僧人事迹时，附带而及的“避讳”，或可视作传记或行状碑铭作者对已逝前辈出家人的一种礼节。在实际生活中，弟子是不便于直...p·1065s。　　[33] 《卍新纂续藏经》第79册，No．1560。　　[34] T．47，p．326b。　　[35] T．47，p.184b。　　[36] 《卍新纂续藏经》第86册，No...

    张子开

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    八难品第四十二之一〉卷36是指有情生于地狱，畜生，饿鬼，长寿天，边地，六根不完具，心识邪见，及生在佛前佛后。[1]八难之中包含“长寿天”，为何不要生在长寿天呢？在《佛说除盖障菩萨所问经》卷12云：　　...多经》及《大智度论》为范畴，最后的部分就是结论。　　二、长寿天之定义 　　要学佛修行的最基本条件，就是要离“八难”[4]。而八难的内容之中，“长寿天”是其中之一。若依《增壹阿含经》卷36，八难的定义是...

    释真昊

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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    内容及思想特色 34　　第一节 冠名菩提达摩作品之心意识说 36　　一、从菩提达摩《楞伽经疏》谈起 38　　二、《菩提达摩四行论》的心意识说 42　　（一）心识的提出 43　　（二）诸识前后相生 45　...《大正》卷34?妙法莲华经玄赞 唐 　　澄观 《大正》卷36?大方广佛华严经随疏演义钞 唐 　　知礼 《大正》卷37?观无量寿佛经疏妙宗钞 唐 　　大般涅盘经集解 梁．宝亮集 《大正》卷37 　...

    高毓婷

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  • 非营利组织与外部支持者行为探讨--大乘佛教组织在台湾地区为例

    台湾现阶段四大丛林禅寺简介 34　　2.2.3.1　佛光山与星云法师 36　　2.2.3.2　慈济功德会与证严法师 40　　2.2.3.3　法鼓山与圣严法师 43　　2.2.3.4　中台禅寺与唯觉法师 ...裕出版社。 　　31. 金刚经讲义；达理法师；三会学处。 　　32. 洪金顺（1994），‘运用AHP方法探讨‘核四案’决策分析之研究’。品质管制月刊，2001.1，P32-36。 　　33. 洪光远...

    林佳男

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  • 敦煌遗画与水陆画

    基本定型，一堂水陆画多为120轴左右。闻名的山西宝宁寺明代水陆画一堂为139轴[3]。但依水陆法会的规模大小，也无定数。私人家庭修设的水陆法会，少者36轴，多者72轴。地方大型寺院修设的水陆法会，一般为...水陆画一堂为139轴[3]。但依水陆法会的规模大小，也无定数。私人家庭修设的水陆法会，少者36轴，多者72轴。地方大型寺院修设的水陆法会，一般为120轴左右。朝廷修设的水陆法会，多达200余轴。 　...

    谢生保　谢　静

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  • 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点

    ，次第而坐。一切寂然器钵无声，净人益食，不得相唤，但以手指麾。”[36][36]这一幕，是汉传佛教极为熟悉的“过堂临斋”，由净人服务僧众。若需添加食物，用餐者只能比划手势，而不能出声呼唤索求。　　...》卷一，大正五一，八七二上。　　[34] 《释氏要览》卷下，大正五四，三○三中。　　[35] 《大唐西域记》卷三，大正五一，八八六上～中。　　[36] 《高僧法显传》，大正五一，八五七中。　　[37]...

    释昭慧

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    外）共有14寺，前者与后者相等，各占总数28寺的一半，可见成都地区佛寺的兴盛。[13]到唐代，据各种“高僧传”统计，剑南道有36寺，其中成都有17寺，近总数一半。②据各种方志统计，剑南道共有237寺，...早在东汉末就创立了道教。在道教产生之前，古蜀已经存在着千年以上的仙道发展的历史。[36]《华阳国志》说：“蚕丛、柏灌、鱼凫皆得仙道”，杜宇魂魄化为啼血杜鹃，开明成为开明兽，可见古蜀五祖都信仰仙道。汉代...

    谭继和

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  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    祖召曰：“座主！” 师回首，祖曰：“是甚么？”师豁然大悟。36 　　在这两则公案里，马祖都是先通过与两位讲经座主的问答向他们暗示、启发他们领悟超越经教...。 　　2 印永清编《太虚学术论著》第28—36页，浙江人民出版社1998年6月第一版。 　　3 印顺《中国禅宗史》第372—373页，上海书店1992年3月第一版 　　...

    伍先林

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    “被现世利益为目的的行为所占据，即由礼忏而得到禳灾、除害的现世利益，因为排厄运、祈雨水、治疾病、起死回生、延年益寿等等，对于趋向现世性的中国人来说，是比较容易接受的。”[36]智者大师驱除了忏法世俗...第45、46卷属于忏法的典籍总共有13部；《卍续藏经》第128、129、130册都是“礼忏部”的内容，共有36部。 　　[4]拙著《中国汉传佛教礼仪》，宗教文化出版社2001年第1版，第3页。 　　[...

    圣　凯

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