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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    期间不但亲颁〈断杀绝宗庙牺牲诏〉[50]，　也制定〈断酒肉文〉[51]，　一再强调食肉者罪报，与诸亲眷常为怨怼及种种障难等恶报。自此以后，素食成为佛教僧侣的饮食特征，也因为食肉所带来的苦果如此深广，历代...）、兴蕖，[55]　因有如上所提熟食发淫、生啖增恚，菩萨诸天远离及饿鬼舐唇等障道果报，故不但为受菩萨戒之佛子不应食之物，遵式大师认为也是僧俗应远离之物。 　　（四）施食　　据《佛祖统纪》记载，遵式...

    释大拙

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  • 玄奘的像教艺术思维

    门，请问诸佛何所功德。奘赞如来三身利物，因造《三身论》三百颂以赠之。王曰：‘未曾有也！’顶戴归依。斯之三论义府幽奥，五印度境盛传流布。”《大正藏》册55，页558a-b。　　玄奘三论对于当时印度佛学的...；《往生西方净土瑞应传》，《大正藏》册51；《佛祖统纪》卷39，《大正藏》册49。　　[38] 《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》，一般简称《奉先寺像龛记》。　　[39] 见［宋］赞宁等撰...

    王仲尧

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    佛教界中。 1965年 3月，日僧藤吉慈海教授，曾访问印顺；其后，在日本印度学佛教学大会上，撰文介绍了《净土新论》(注51)，并刊于《印度学佛教学研究》16卷。依据认文所说，《净土新论》中的观点，...即此世界而为净土......约 佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是不如弥陀净土的；约切身 处世的现实世界说......弥勒净土，是更切合实际的(注55)。 可见印顺不但赞叹...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    亦即伏羲氏，一名宝吉祥是为女娲氏，祂们向第七梵天取来七宝，造出日月星辰，使大地光明遍照(注50)。此一说法常为当时佛徒据以证明佛教之“道”优于儒道两教(注51)，但到了隋开皇14 年(594A.D.)...的确立：东晋法显的《佛国记》之所以纪录佛入灭年数，实因当时对“佛法东过，其始可知耶？”的疑问(注54)； 6世纪间，佛徒分别捏造出《汉法东内传》和《周书异记》(注55)，一致主张佛陀生于周昭王 24 ...

    阮忠仁

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  • 试评吉藏的二谛论

    正反意见都有，尚无定论。[51]笔者在此不拟对此多做著墨，只是想指出吉藏的二谛论似乎比较接近于天台的三谛说，可是却也和中观的二谛论逐渐背道而驰，而失去了空宗的本色。　　如前所言，吉藏依据《中论?观四谛品...它所可能带来的理论困难。　　(二)中道的实有化问题与教二谛的理论困难　　中观的二谛论是在不废世俗有的情况下，而主张“一切法毕竟空”，如《中论》第二十四品云：“是故一切法，无不是空者。”[55]可是就...

    刘嘉诚

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    宗”一文中所云的：“山外派的主张，有他宗立说的影响，故被山家斥为不纯，其势力不久即衰歇。”51 　　五、天台宗与禅、净的会通　　（一）台家与禅、净　　天台宗的流传，自南朝慧思、隋朝智者而下，源虽不远，...事以白师，辍众施三万见法堂、厨房，覆苫累块悉尚朴素，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒二十人俱往，既而云居韶禅师为疏于汉南王，即施财，架忏堂诸屋以广之。”55又“法师行靖与行绍传”云：“同依寿禅师出家，通...

    赖建成

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    的地位，这不仅能够为自己所继承之临济法脉找回宗旨，同时也使没落之云门、沩仰、法眼，以及尚在勉强维持的曹洞等四家法脉能够“遥承近续，令五宗再灿，愿生生世世为接续断脉之种。”[51]　　这“令五宗再灿”...乖教外别传，无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖，而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖，独非躲跟窠臼乎？若将一○相，作棒喝用，犹是躲跟窠臼；若将一○相为千佛万佛之祖，直是家窟宅矣。　　[55] 　　...

    释圣空

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo; [50] 故而“因善伏恶，得名人天业，其实非善，是受报也，事。”又说：“畜生等有富乐，人中果报有贫苦事。” [51] 行者唯有放舍行善可得善报...rdquo; [55] 佛是超越现象无为无造之理体，故无五蕴和合的佛（无人佛），生身只是化现而已；既然三宝皆是无为法，那么供养三宝亦是无实功德利益了。显然，道生的《善不受报论》，还与他的“...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    禁制、善导来雕凿人才[50]，但是，目的在培养成长中的凡夫，从“于微小罪见大怖畏”[51]的他律鞭策，脱换成洁身自爱的自觉自律，使行者在自处、处众或领众时，都能谨慎严明、稳健安然，则未来佛教教运、众生...实证相互资成、解行相应的因果关系。略述于后： 　　(一) 禅修实证　　如宗密大师所说：了知经论思想的方便、究竟，才能辨证禅法的对错、邪正；检识禅修心性密印的理体、事相，才能胜解经论的理事教义[55]。...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    府署诞生。初生时为一肉团，母大惊，遂气壅死。隔日有卖药翁来剖开，由庶母王氏抚育。[51]出生后随父亲赴任泉州、漳州，以及厦门海关，十三岁因祖母周氏过世，扶棺回湖南安葬，因而有缘参拜南岳诸佛寺，心生欢喜...时偕从弟富国一同离家奔往福州鼓山涌泉寺[54]，礼建津开平寺常开老人披剃，依妙莲长老受戒[55]，从弟富国随即行脚游方参学，不知所踪[56]。在寺产兴学风潮兴起之际，虚云禅师正在各地参访，据>记载，直到...

    陈育民

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