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”。（请参：印顺导师《般若经讲记》p.204，11-12行。） [59] 《弥沙塞部和醯五分律》（卷2）“第一分初波罗夷法”（大22，p.8b）。 [60] 《四分律》（卷56）“调部之一”（...的方便。[56] (四) 密咒解说起来，实与教义是一致的。[57] (五) 正觉的速疾成就。[58] 二、“咒语”具功效的经典引证 印顺导师引《铜鍱律》的记载：以咒术可以除鬼害而杀鬼。《五分律...
林光明
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第8页下)之“心”，是“观察无明之心”(《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第56页中)。在《摩诃止观》卷一上，智顗还对“心”的含义作了专门的区分，他说： “质多”者，天竺音，此方言“心”，即虑知...大正藏》卷34，第60页下) 心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。(《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第685页下) 也正是在这个意义上，智顗说： 此心幻师，于一日夜常造种种众生、种种五...
张风雷
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，这并不涉及对自然权利的总体废除，而仅仅是说，它们服从于由实在法所进行的有效保护的必要条件。”[56]此外，在政治社会中，个人不需要将其权利的保障建立在其他人道德品质的乐观估计之上，因为他相信其能够...自由也将受到威胁。 当然，洛克的财产权理论赋予了私有财产权几乎不受任何限制的特性，[60]为国家在公共利益下对私人财产进行再分配制造了理论障碍，不能有效解决个人利益与公共利益的冲突。而卢梭的财产权理论...
不详
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但在 " 隋天台智者大师 说 " 名下的《净土十疑论》中却提及《观经》，它也确实 引自《观无量寿经》，例如其经文的片段：“观经云，弥陀 佛国去此不远”。（注 56）根据《大唐内典录》 (...世，明智大师中立，镂版以传师之高行 ... ”（注 59） 于＜南湖净土院记＞又云：“…今教主明智大师法智之 曾孙也……诚心修净土观”（注 60）由于称呼明智大师为 “教主”（佛教的教主是...
释道昱
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，比丘尼却反而不准？[56] 不过她的看法可能需要再讨论，其议题有：重释“不得说比丘过”、比丘尼不得教比丘的理由、在家众教(训)比丘的问题。 (一) 重释“不得说比丘过” 由于...洗澡一般，五戒也是平常人的生活，如果没有五戒的人，他的生活也越来越远离人道。比丘戒就是平常的比丘或比丘的平常生活，八敬法也就是比丘尼的平常生活。泰国巴利语的高僧Dhammakittiwong比丘[60]...
萧贞贞
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从社会生产到上层建筑都是他的体现”[56]。显然,这样的立论形式大有模仿佛教论“佛道”模式的嫌疑。韩愈的“道统”,也“是从当时佛教的‘法统’移植过来的”[57]。再如,韩愈论“人性”,也有佛教“佛性论...思想基础上发展起来。惠能的“见性成佛”[58]思想倡导了“一切众生皆有佛性”[59]的本质不改的属性,而否定了后天外在的情欲熏染。韩愈认为:“性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也。”[60]韩愈把...
普 慧
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安藤俊雄，《天台学——根本思想???展开》，京都，平乐寺书局，1968发行，P157。 页56 湛然将法身佛性带进他的论证之中，固然是为了证成“无情有性”的命题，但基本上，天台学的佛身观本就主张...---------------- 13. 《胜鬘经》T12.222C：“有二法难可了知，谓自自性清静心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。” 页60 净心与无明和合生成万法，这类染净和合方能出生...
郭朝顺
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有别，一一洞照无差。 任运之间，究竟无心。 无事、无心，尚余何等？参！ 第56篇 修行是把所解知的佛法拿到生活中来实践，然后才能体证经典的义理。 因此，修行即是修行，无所谓大乘或小乘，...何物？依何而住？如何变化？ 于平常日用觉知无碍，必得禅定，必悟无常。 第60篇 二乘行者的禅是根本禅，是思议禅，是安乐和智慧；菩萨行者的禅是化道禅，不思议禅，是四无量心的显发。 证根本禅，得...
净元法师
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分别。 终于见到了真面目！ 第56篇 有无天地不关“心”。 天若无地天非天，地无天相不成地。有情之时天地存，无情天地亦不亡。 凡夫将心测天地，圣者天地自任运。 心生，天地随之而生；心灭...(五)拔舌─地狱名。 第60篇 修行成果鉴定第一阶： 明、净、善、柔。 明，知见明了，于因缘果报明晰，解知诸法如幻，不以世法观世间。 净，内心澄澈，不为物役形拘，思惟自在无碍。 善...
净元法师
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看不见，就断定说没有。例如尧、舜、禹、汤、文、武以及周公、孔子，过去的许多先哲，我们都没有看见过，为什么（P56）都赞成他们是实有呢？ （2）我们的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是没有看见过，难道你都可以...释迦佛不保佑他呢？再说，释迦佛自己为什么也不久住世间呢？拖着这个臭皮囊，在世间多住一个时候，岂不是很快乐吗？佛自己固不这样做，又叫人去了生脱死，这不是一大怪事吗？（P60） 病，是谁也免不了的，有了病...
慈航法师
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